馬志明黃族民的相聲反七口

?《愚公移山》記錄于《列子·湯問》一書。列子是戰(zhàn)國時期的思想家，原名列御寇，所著《列子》（現在普遍認為《列子》是魏晉時期的偽書，但無論真?zhèn)危疾挥绊懫渌枷雰r值）以哲理散文、寓言故事、神話傳說、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質運動的思想，反映了人的心理片斷和理性思維?！稖珕枴肥恰读凶印钒似械牡谖迤?，主要內容是以商湯和夏革問答的形式，從探討世間萬物有無始終、天地有無盡頭開始，講述了諸多寓言故事。
????愚公移山》以思想浪漫、語言生動而膾炙人口，從文學角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說。但從思想內涵上看，它探討了事物的相對性規(guī)律，生發(fā)了對立統(tǒng)一的意識，內涵著古代先民們樸素的哲學思想。
????從哲學角度去分析，《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對立統(tǒng)一觀點。
????1．愚與智。寓言的主人公是愚公，同時又有一個對立面智叟。這從文學的角度構置了一個矛盾，從哲學的角度講述了一個“愚與智”的關系。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因為有“指通豫南，達于漢陰”的宏大理想做支撐的。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)，以至于最終感動上帝。而智叟目光短淺、安于現狀，對愚公的行為冷嘲熱諷，結果是愚公憑借堅忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這又完成了愚與智的轉化，即“大愚就是大智”。
????2．一與眾，也就是少數與多數的關系。年且90的愚公發(fā)起移山這一倡議，這是個人的想法，但是他又通過各種方法，如家庭會議、率先垂范等，來動員家人參與這項事業(yè)，以至于感化帶動鄰里共同參與，使移山這項任務轉化成了子子孫孫無窮盡的行為，這就是個人力量和群眾力量的關系。從現代領導學來講，它講述的是一個組織者、引導者、倡議者和廣大群眾之間的關系，也就是說，宏偉的目標可以由一個人或一級組織提出來，但實現這一目標，必須發(fā)動廣大人民群眾共同參與，所謂民心齊、泰山移，眾志成城、無往而不勝。
????3．內與外。從地理區(qū)域上說，太行、王屋二山擋住了愚公的去路，構成了愚公的內部生活環(huán)境，移山就是要打通這個內部環(huán)境和外部世界的聯(lián)系。這體現了人們對內與外、局部與全部的關系的認識，體現了人們克服困難、走向廣闊天地的強烈愿望。如果再引申一步，阻擋住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是無形的擋在人們思想上的山。從這個意義上說，老愚公具有開放意識、開放精神。
????4．當代與未來。愚公從事的事業(yè)是開創(chuàng)性的。他知道，僅憑一代兩代人是完不成這項任務的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無窮盡地完成這項偉大事業(yè)。這是當代與未來之間的關系，反映了人類的文化傳承精神。當代和未來雖不在一個時空上，但只要有了統(tǒng)一的理想目標，這個目標就會跨越時空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。5．人與自然。人在自然面前，是被動地適應自然，還是發(fā)揮人的主觀能動性去有目的地改造自然，這是古代思想家爭論的焦點之一?！队薰粕健返墓适卤磉_了人與自然的關系，即人可以改變環(huán)境、人可以改造自然、人可以變不利條件為有利條件，體現了“人定勝天”的樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強大的生命力。
????如此看來，《愚公移山》不是一般性的寓言，它應該是古人的哲學觀點、政治論述。寓言故事本身揭示的哲學思想特別是人面對自然的態(tài)度，為后來愚公移山升華為民族精神奠定了良好的基礎。

馬志明，黃族民的夸住宅臺詞：

甲：您說相聲年頭兒不少啦。

乙：也就十幾年。

甲：您的事瞞不了我，您上輩不是說相聲的。

乙：對啦。甲：你們老家在通州，離北京四十里。到通州一打聽X百萬就是你父親，稱百萬之富。你有個大爺叫X千頃；你叔叫X半城，趁半城買賣。你父親老哥仨，跟前就你這么一個兒。真疼愛你，老哥仨愛你拿你當眼珠兒看待。

乙：不假。

甲：老哥仨就一個眼珠兒。

乙：倆瞎子，一個一只眼！甲：不是。老哥仨就是你這么一個兒，拿你當眼珠兒。

簡介：

黃族民，1950年出生于天津市，相聲演員。

人稱“大黃”，師從馬志明。原是天津中央制藥二廠從事宣傳工作的干部，本身就是相聲愛好者，1987年馬志明與謝天順裂穴（結束搭檔關系），黃族民開始追隨馬志明說相聲，經過馬志明的悉心指點，1988年起正式為馬志明捧哏。

代表作品有《大保鏢》《弦子書》等。