安徽琴書紅燈記第一場

北宋·宋徽宗《聽琴圖》原文：

吟徵調(diào)商灶下桐，

松間疑有入松風(fēng)。

仰窺低審含情客，

似聽無弦一弄中。

白話釋義：我們的古代，禮、樂、詩、賦，也就是一大三小棵的松竹樹。或者黃冠緇服，或者紗帽紅袍，或者紗帽綠袍，或者蓬頭童子，顫顫悠悠聲，悉悉索索聽，虛虛實實境，不愧是老手，真要“哀家”綽綽有孫埋余的想不盡。

寫作背景：

《聽琴圖》畫中是以宋徽宗為中心，以他“溺信”道教為背景，因此是有跡可循的。這不是一般的人物肖像畫，而是有真實的事件為依據(jù)。其中有許多有關(guān)政治、宮廷、宗教方面的內(nèi)涵。從畫中解讀出發(fā)，并以《宋史·徽宗本紀(jì)》相印證，由此追蹤《聽琴圖》的作年。

其中最突出的記載，就是政和七年（1117年），恰恰也是《聽琴圖》的創(chuàng)作年代。這一年可以看作宋徽宗也是北宋王朝政治上的一個重要轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。

據(jù)史書記載：“二月辛未，改天寧萬壽觀為神霄玉清萬壽宮。甲子，會道士二千余人于上清寶篆宮，詔通真先生林靈素，諭以帝君降臨事?！液?，幸上清寶篆宮，命林靈素講道經(jīng)?！薄八脑赂?，帝局差諷道策院上章，冊己為教主道君皇帝。”

這是徽宗崇信道教，歷年活動的一個最高潮，就是“冊已為教主道君皇帝”。而《聽琴圖》中，徽宗本人，穿的是一身道服，正是以“教主道君皇帝”的崇高身份自居。

所以，《聽琴圖》所描繪的正是宋徽宗在政和七年則臘螞四月冊為“教主道君皇帝”以后，與朝中權(quán)臣接見，撫琴論道，暗通心曲的藝術(shù)場景。其作年正是在政和七年（1117），徽宗以“教主道君皇帝”的雙重崇尊身份的藝術(shù)記錄和歷史紀(jì)念。

安徽的非遺魚燈非常美。

徽汪滿田村的魚燈年俗已有600年歷史。相傳，村里房屋多為木質(zhì)，頻發(fā)火災(zāi)，為求平安，每年正月十三至十六，村民就以魚為形，嬉戲兩岸，連續(xù)高察4天。魚燈夜游，敬天地、祭先祖、祈福澤，帶著國泰民安、萬民興業(yè)的美好祝愿。

捏起一坦念卜根紅燭，燈芯蘸油，再裹香灰，再將蠟燭小心翼翼地塞入“魚肚”。眼前是一條7米長、3米高的魚燈，竹高察篾編制骨架，綿紙糊成魚皮，勾勒線條，彩讓穗繪魚鱗，已然成型。這是當(dāng)?shù)仂籼敏~會的‘魚王’。光是魚肚中要放置的蠟燭就有100多支，他們的魚會花了四五天才完成。

魚燈：

魚燈是傳統(tǒng)民俗舞蹈的道具之一。呈鯉魚狀，用讓穗竹篾綁扎，糊表白紙繪制而成，全長1.2米，直徑為40至50厘米，分魚頭、魚身、魚尾，三節(jié)可靈活轉(zhuǎn)動，舞魚燈以村組隊，人數(shù)少則十幾人，多者上百人，每人一魚，內(nèi)燃蠟燭，魚燈套路有“鯉魚擺尾”、“雙魚爭食”、“鯉魚戲水”、“魚躍龍門”等，表演隊變化有方陣、一字長蛇陣、八卦迷魂陣等。

東門島、延昌、番頭一帶的漁民，世代耕海牧魚。舞魚燈的習(xí)俗，是石浦最具地方特色的民間舞蹈，也是傳統(tǒng)坦念卜性的有益的大眾娛樂活動。在當(dāng)?shù)貋碚f，風(fēng)調(diào)雨順，魚蟹滿艙，就是好年景，就是喜慶年歲。魚與“年年有余”、“富足有余”的“余”字諧音，故“魚”便在人民心目中成了幸福、美滿、吉祥的象征。