相聲界的淵源

家學(xué)有淵源，傳之于艾軒。

拓展：成語(yǔ)釋義：家學(xué)：家中世代相傳的學(xué)問(wèn)；淵源：原指水源，比喻事情的本源。家世學(xué)問(wèn)的傳授有根源。

成語(yǔ)出處：《北史·江式傳》：“式少專家學(xué)。仔兆”《三國(guó)志·魏志·管寧傳》：“測(cè)其淵源，覽其清濁，未有厲俗獨(dú)行若寧者也?！?/p>

用法：形容繼承家學(xué)；功底深厚。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。

宋代劉克莊《后村全集 送林寬夫父子》：“家學(xué)有淵源，念巖租傳之于艾軒?！?/p>

例句：如此議論；棗塵才顯出自有卓見(jiàn)；真是～；使人不能不佩服。

它在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際登上歷史舞臺(tái)不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想 遭遇戰(zhàn)國(guó)、秦漢知識(shí)下移、社會(huì)變動(dòng)的歷史背景終于浮出水面的結(jié)果。然而在以《老子》為代表的道家思想產(chǎn)生前，因?yàn)闆](méi)有任何理論基礎(chǔ)，這類想象還只能是空想?！独献印返挠钪嬲摵娃q證法為此后莊子的自然主義以及全力鉆研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學(xué)基礎(chǔ) ；這二者在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展使當(dāng)時(shí)的知識(shí)文化面貌發(fā)生了極大的變化。對(duì)神仙家而言，《老子》這兩種發(fā)展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識(shí)淵源。 神仙家祈求長(zhǎng)生的實(shí)踐淵源于上古王官醫(yī)學(xué)。在《漢書(shū)·藝文志》中神仙家屬于方技類，《藝文志》云方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……” ，說(shuō)明神仙家是由早先的王官醫(yī)學(xué)孳乳生出的流派的。
上古王官醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)積累產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)人體的泛系統(tǒng)論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識(shí)基礎(chǔ)。以后，在一種執(zhí)著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導(dǎo)引行氣等實(shí)踐。因此，王官醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)積累是神仙家最初的知識(shí)來(lái)源。 神仙家的實(shí)踐淵源除了王官醫(yī)學(xué)外，還有大量數(shù)術(shù)知識(shí)，這是前人較少注意的。事實(shí)上，數(shù)術(shù)知識(shí)在方士們的實(shí)踐中占很大比重，正是靠著數(shù)術(shù)知識(shí)的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)發(fā)展成完善的服食（包括辟谷、行氣、導(dǎo)引、內(nèi)丹等）和煉丹術(shù)。在神仙家實(shí)踐的早期，數(shù)術(shù)和服食煉丹等實(shí)踐結(jié)合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。
數(shù)術(shù)是古代科技最抽象的水平。對(duì)神仙家來(lái)說(shuō)，數(shù)術(shù)的意義在于在當(dāng)時(shí)的科技條件下，為神仙家實(shí)踐提供了系統(tǒng)的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋梁。 神仙家實(shí)踐中還有相當(dāng)多的巫術(shù)和雜祀，這是因?yàn)槠錅Y源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有余地。巫術(shù)、雜祀就是這些迷信。巫術(shù)是人們相信憑籍一定物品，通過(guò)特定手段（咒語(yǔ)、動(dòng)作）能直接役使和控制自然力的行為。神仙家實(shí)踐中的辟鬼、下神屬于巫術(shù)。《郊祀志》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書(shū)》記欒大夜里在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術(shù)役鬼的內(nèi)容。役鬼術(shù)并不是神仙家們發(fā)明的，而是有古老的淵源。《風(fēng)俗通義·祀典》引《黃帝書(shū)》：“上古之時(shí)，有荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼，度朔山上章桃樹(shù)下，檢閱百鬼……，荼與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎”。
巫術(shù)和雜祀是神仙家實(shí)踐中不得不借用的神秘主義方式。在當(dāng)時(shí)的科技水平下，為了達(dá)到不死的目的，方士們除了努力尋藥煉丹外只能乞靈于巫術(shù)和求福于神靈，因此，古老的巫術(shù)和雜祀也成為方士們實(shí)踐的組成部分。
神仙家并非這些淵源簡(jiǎn)單的組合，而是在戰(zhàn)國(guó)以降社會(huì)變動(dòng)的條件下產(chǎn)生了質(zhì)變，最終自成一派。這些質(zhì)變之處就形成了它的特點(diǎn)。
它最初是人們的想象，在道家精氣概念產(chǎn)生后，原先在王官中的數(shù)術(shù)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)都成為方士們探尋不死的手段。因?yàn)樗季S的荒誕，技藝的原始，雜祀、巫術(shù)也充斥其中。但服食養(yǎng)氣的產(chǎn)生使它有別于原先以診病為主要目的的醫(yī)學(xué)（經(jīng)方之學(xué)）；煉丹的產(chǎn)生則揭開(kāi)了古老化學(xué)發(fā)端的序幕；五行的滲入使巫術(shù)變得逐漸精致復(fù)雜，這些都是它不同于其王官學(xué)術(shù)淵源的部分。也正是這些內(nèi)容，在往后的發(fā)展中由涓涓細(xì)流逐漸匯合，再壯大成洪流，最終形成中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教。