相聲藝術(shù)的溯源

　　十番音樂是福州和閩西客家流傳的一種器樂演奏曲，十番音樂從清朝開始傳承，一直受到很多人的喜愛，它所使用的樂器隨著時代發(fā)展，而慢慢改進，在福建人的一些婚喪嫁娶時經(jīng)常能夠聽到演奏十番音樂。對于十番音樂你是否還想了解更多？下面一起來看看 福建文化 之十番音樂溯源與藝術(shù)特色吧。

　　十番音樂以它獨有的魅力，在民間廣泛流傳近三百年，深受廣大人民群眾的喜愛，它所使用的獨具特色樂器起了不可低估的作用。傳統(tǒng)十番音樂的樂器，主要有笛子、逗管、椰胡、云鑼、狼串、大小鑼、大小鈸、清鼓等十種。隨著十番音樂的不斷發(fā)展與演變，又加進了笙、木魚等樂器。十番音樂的樂器十分古老，應(yīng)是樂器的活化石。狼串、逗管早在北宋時期我省閩清籍音樂家陳兩所著的《樂書》中便有記載。十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏，其演奏排列位置十分講究。主要是應(yīng)用于迎神賽會和百姓婚喪嫁娶，以及家宴等民俗活動中。十番音樂的曲牌大多取材人與自然社會的關(guān)系，體現(xiàn)一定的意境，有的還表現(xiàn)了古老的傳說故事。

　　茶亭十番音樂的代表曲目有《秦樓月》、《水底天》、《蓮花冊》、《雁來云》、《石榴花》等。茶亭十番音樂不僅流行于福州市內(nèi)，也流行于福州周邊農(nóng)村及福州下屬的五區(qū)六縣，還流傳到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞蒲等地。茶亭十番音樂的演奏形式分為坐奏和行奏兩種，其演奏位置的排列十分講究。茶亭十番音樂主要用于迎神賽會和百姓婚喪嫁娶及家宴等民俗活動中。曲牌大多表現(xiàn)人與自然、社會的關(guān)系，或體現(xiàn)一定的意境，或描述古老的傳說故事。

　　打擊樂曲牌有福套、祿套、壽套、喜套及文干、武干、滴水、流水各套。既粗獷、熱烈，又優(yōu)雅抒情、節(jié)奏明晰、頓挫分明。十番每社（隊）的20～30人。其演奏有坐奏、行奏、舞奏之分。又分為室內(nèi)與室外兩種。室內(nèi)分為前后兩堂。前堂以金箏為主，后堂以絲竹為主。十番之組合，清乾、嘉處間有大鑼天；咸、同年間有鶴鳴皋、盛世元音、聽月樓；光緒、宣統(tǒng)年間有樂樂樂、普天樂（北門新店鄉(xiāng)人所組織）；新聽月樓（為西郊洪塘鄉(xiāng)人所組織）。又有賭棋山莊、五音樂社、醉太平等。光緒十九年（1893年）二月十五日，慶賞花朝，舉行十番比賽。民國11年（1922年），福州茶亭鶴鳴皋班赴香港，為慶賀英國女王加晚演出。民國20年農(nóng)歷三月廿五，三聽月樓班赴港及新加坡演出。

　　十番音樂由于在真實史料記載中有多個版本，因此它究竟產(chǎn)生于哪個年代，至今還無法考證。據(jù)傳，在清乾隆四十四年1779年，在福州市區(qū)南校場就有“十番”賽會，演奏福、祿、壽、喜等各種曲牌，在八閩十邑流傳。這個時期，它已經(jīng)是一種十分成熟的民樂，其樂器有笛、管、笙、椰胡、大小鑼、大小鈸、云鑼、狼丈、木魚、檀板、清鼓等13種，后加入絲竹管樂?！笆钡陌l(fā)源地在福州茶亭一帶，明朝時有一王姓樂人，從事樂器制作，店名為“天華齋”，前店后廠，那時音樂愛好者常聚一起，以樂會友，切磋技藝，促進了“十番”音樂的發(fā)展。當年盛況仍被很多老人有滋有味地提起，茶亭附近有祖廟戲院，露天南校場，便于各路班社競相打擂，參與人數(shù)達上千人。每逢樂社節(jié)目上演，臺上，各路班社鼓樂齊鳴、龍虎爭斗、熱火朝天；臺下，市井百姓群情沸騰，如癡如醉，想想這熱鬧的場面，高亢悠揚、明快流暢的曲調(diào)似仍在坊間，從來不曾流散。

　　據(jù)清乾隆年間鄭洛英《恥虛齋詩抄》中的《榕城之夕竹枝詞》記述：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當門。檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番?！庇纱丝梢?，當時十番音樂在福州民間受歡迎的狀況。很早以前，福州民間盛行舞龍燈。后來為龍舞伴奏的打擊樂逐漸分離出來，成為獨立的藝術(shù)形式，它使用的樂器有狼杖、大小鑼、大小鈸等五種。人們?yōu)榱吮苊馕寮菲鹘M合的單調(diào)性，在其中加進管弦樂器笛子、逗管、椰胡等，同時還加進了清鼓和云鑼。為求得音量上的平衡，每種管弦樂器皆配以雙數(shù)，形成雙笛、雙管、雙胡，共約十種，樂隊即由此基本成型。

　　福州十番音樂的發(fā)祥地在茶亭，它位于臺江區(qū)的北部，是福州城有名的手工藝街。據(jù)清乾隆年間鄭洛英詩集《恥虛齋詩抄》中《榕城之夕竹枝詞》描寫十番的詩里曾記載道：“閩山廟里夜入繁，閩山廟外月當門，檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番?！边@些詩句足以體現(xiàn)當時十番音樂在福州民間熱鬧、歡樂的盛況。并記載了福州十番音樂在清乾隆年間已極具規(guī)模，流行于福州城。很顯然，它最早形成流行于城市，并逐步向周邊農(nóng)村及福州的五區(qū)、八縣。還流傳到寧德、建陽、南平、古田、福安、柘榮、霞浦。

溯源，漢語詞匯，拼音：sùyuán，意思是上游尋找發(fā)源地，比喻探求本源。
比如當下病毒的溯源，就是找到病毒的來歷

溯，就是追溯。源，就是源頭。溯源，顧名思義就是追溯源頭，即憑借一些線索、證據(jù)、流程等，找到某樣事物的產(chǎn)生、變化到結(jié)局的一個過程。

追本溯源 ，探求事物的根本原因 “源”指 “水源”，追本溯源的表面意思是找尋根本，探究水的源頭

溯本求源，漢語成語，拼音是sùběnqiúyuán，意思是追尋根本，探求起源，比喻尋根究底。溯：追尋；本：事物的根本；求：探索；源：源頭。
出自宋·周密《齊東野語·道學》：“其能發(fā)明先賢旨意，溯流徂源，論著講介卓然自為一家者，惟廣漢張氏敬夫、東萊呂氏伯恭、新安朱氏元晦而已?！?
周密（1232年—1298年或1308年），字公謹，號草窗，又號霄齋、蘋洲、蕭齋，晚年號弁陽老人、四水潛夫、華不注山人。祖籍濟南，吳興（今浙江湖州）人。宋末元初詞人、文學家、書畫鑒賞家。
周密擅長詩詞，作品典雅濃麗、格律嚴謹，亦有時感之作。能詩，擅書畫。與吳文英（號夢窗）齊名，時人稱為“二窗”。著述繁富，留傳詩詞有《草窗舊事》《萍洲漁笛譜》《云煙過眼錄》《浩然齋雅談》等。編有《絕妙好詞箋》，收錄詞家一百多人。筆記體史學著作有《武林舊事》、《齊東野語》、《癸辛雜識》等。