相聲起源發(fā)展和常見(jiàn)流派

石油危機(jī)提前做準(zhǔn)備

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：“國(guó)畫(huà)”在20世紀(jì)的誕生
水天中在《“中國(guó)畫(huà)”名稱的產(chǎn)生和變化》一文中指出，“把我們民族的繪畫(huà)叫做‘中國(guó)畫(huà)’，是近百年內(nèi)才出現(xiàn)的事。” 其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。至少在明末，隨著傳教士將油畫(huà)藝術(shù)帶到中國(guó)之后，將這種“西洋畫(huà)”與本土的中國(guó)繪畫(huà)（被稱為“吾國(guó)畫(huà)”、“中國(guó)之畫(huà)”、“中國(guó)畫(huà)”等）對(duì)應(yīng)比較的風(fēng)氣，就在中原大地上悄然興起了。如明末姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》中對(duì)中西繪畫(huà)進(jìn)行的簡(jiǎn)單的比較，驚嘆于西洋繪畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨?，稱“中國(guó)畫(huà)工無(wú)由措手 ”；崇禎八年（1635）年，劉侗、于奕正在《帝京景物略》中，亦稱此為“中國(guó)畫(huà)繪事所不及”。這種簡(jiǎn)單的類比直到20世紀(jì)初的各類筆記、文獻(xiàn)中依然比比皆是，“中國(guó)畫(huà)”的稱謂也逐漸被普遍接受。然而，這時(shí)的“中國(guó)畫(huà)”從概念的外延上依然比后來(lái)的“國(guó)畫(huà)”要大的多，可以認(rèn)為基本上就是用來(lái)指代中國(guó)歷代繪畫(huà)的一個(gè)總稱。蔡元培1918年4月15日在國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式上的演說(shuō)中明確指出：“中國(guó)畫(huà)與書(shū)法為緣，西洋畫(huà)與雕刻為緣?！?盡管有一種附和“中西二分”的對(duì)比之風(fēng)尚的嫌疑，但可以認(rèn)為，如此體系性的認(rèn)識(shí)是建筑于對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史的總體面貌的把握和理解之上的。但根據(jù)筆者的調(diào)研，直到1919年的新文化運(yùn)動(dòng)之前，沒(méi)有任何資料支持“國(guó)畫(huà)”這一概念已產(chǎn)生或應(yīng)用。
1、1919年：“國(guó)畫(huà)”的第一次誕生
歷史的轉(zhuǎn)折發(fā)生在1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，這一年，一場(chǎng)關(guān)于“整理國(guó)故”的運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論肇始于思想氛圍活躍的北京大學(xué)。一時(shí)間，在“保存國(guó)粹”“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”等等對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)庸俗化的曲解之下，“國(guó)”字風(fēng)靡一時(shí)，許多“中國(guó)有，外國(guó)沒(méi)有”的東西，被創(chuàng)造性地與“國(guó)”字這個(gè)定語(yǔ)聯(lián)系到了一起。國(guó)樂(lè)、國(guó)醫(yī)、國(guó)菜等等概念相繼問(wèn)世，肩負(fù)著民族國(guó)家文化復(fù)興使命的“國(guó)畫(huà)”概念也在這一階段應(yīng)運(yùn)而生。如1923年成立的廣東癸亥合作社（1925年改稱國(guó)畫(huà)研究會(huì)）的宗旨是“研究國(guó)畫(huà)，振興美術(shù) ”，1926年蘇州成立“國(guó)畫(huà)學(xué)社”等等，都是比較早的“國(guó)畫(huà)”的記載。盡管遺憾的是我們已無(wú)法追查到“國(guó)畫(huà)”概念的始作俑者，但根據(jù)當(dāng)時(shí)著名的文人何炳松、鄭振鐸等人對(duì)這樣一種“言必稱‘國(guó)’”的社會(huì)風(fēng)氣的記載，我們可以不難看到“國(guó)畫(huà)”概念產(chǎn)生的必然、盲目與急切。如1923年1月顧實(shí)指出：“邇來(lái)國(guó)家觀念普及于人，……種種冠以“國(guó)”字之一類名詞，復(fù)觸目皆是?！?而1923年癸亥合作社的立案呈文中更是明確宣告：“國(guó)畫(huà)關(guān)系一國(guó)之文化，與山川人物、歷史風(fēng)俗，同為表示一國(guó)特性之征?！?可見(jiàn)，“國(guó)畫(huà)”概念產(chǎn)生的背后動(dòng)力也是“國(guó)家觀念”的普及。在強(qiáng)勁的西風(fēng)吹襲之下，“Painting”終于在中國(guó)的傳統(tǒng)之中找到了它的被制造出來(lái)的對(duì)應(yīng)物，從而，“國(guó)畫(huà)”這一概念初次誕生了。
但我們需要注意到，這一時(shí)期所說(shuō)的“國(guó)畫(huà)”，從外延上更接近于此前使用的“中國(guó)畫(huà)”，與今天的所說(shuō)的“國(guó)畫(huà)”仍然有很大不同。在發(fā)表于1926年11月12日《一般》上的《國(guó)畫(huà)漫談》一文中，同光（署名）寫(xiě)道：
年月日，我說(shuō)不清，總之有所謂“國(guó)畫(huà)”在中國(guó)學(xué)校中成為一種科目之日起，“洋畫(huà)”也和其他科學(xué)一樣，為中國(guó)人士所學(xué)習(xí)并且被歡迎起來(lái)了，因此“國(guó)畫(huà)”之名，遂應(yīng)運(yùn)而生。原這名之所由立，本系別于“洋畫(huà)”而言，譬如有洋貨而后又國(guó)貨之名，由洋文而后有國(guó)文之名，初固無(wú)軒輊于其間也。
可見(jiàn)，在“國(guó)畫(huà)”概念產(chǎn)生初期，除了平添了一些濃郁的民族色彩而外，這個(gè)概念的所指基本上與“中國(guó)畫(huà)”是等同的，史實(shí)也表明1920-1940年代中，“ 國(guó)畫(huà)”與“中國(guó)畫(huà)”兩個(gè)概念在美術(shù)界認(rèn)識(shí)內(nèi)部往往都沒(méi)有明確的界定，1931年成立的上?！爸袊?guó)畫(huà)會(huì)”的出版物名為《國(guó)畫(huà)月刊》即是一例，當(dāng)然，也有諸如潘天壽等“傳統(tǒng)型”畫(huà)家堅(jiān)持使用“中國(guó)畫(huà)”這一名稱。但盡管是作為“國(guó)故”即中國(guó)傳統(tǒng)文化的身份登場(chǎng)，但畢竟在西方藝術(shù)大潮的沖擊之下“國(guó)畫(huà)”從一開(kāi)始就被賦予了“Painting”這樣一個(gè)代表油畫(huà)的英文對(duì)等名稱。從而，在“藝術(shù)”這樣一個(gè)來(lái)自于西方的新視角下，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)的面貌難免發(fā)生各種各樣的誤讀與西化。同時(shí)也正是因?yàn)檫@種命名的曖昧性，宣告了中國(guó)繪畫(huà)在1920年代以后將要繼續(xù)面臨著被動(dòng)而痛苦的發(fā)展之路。
中國(guó)畫(huà)，起源古，象形字，奠基礎(chǔ)；文與畫(huà)，在當(dāng)初，無(wú)歧異，本一途。
我國(guó)夙有書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，有人認(rèn)為伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，是為書(shū)畫(huà)之先河。文字與畫(huà)圖初無(wú)歧異之分

樂(lè)，中國(guó)漢字之一， 用于形容歡喜，快活；快~.~境。~融融。~不可支。其~無(wú)窮。~觀（精神愉快，對(duì)事物的發(fā)展充滿信心）。~天（安于自己的處境而沒(méi)有任何憂慮）。
樂(lè)，天然的笑臉，給人愉快的心情，總是和歡快喜悅聯(lián)系在一起。
快樂(lè)，歡樂(lè)，喜樂(lè)，和樂(lè)在一起，總是洋溢著愉悅、歡喜、幸福。
樂(lè)，是一種心境，一種感覺(jué)。更是金果樂(lè)帶給人們的幸福和喜悅。
樂(lè)，是飲用金果樂(lè)美好口感帶來(lái)的的愉悅心情，酸與甜的完美融合，清爽適口，回味悠長(zhǎng)。更表達(dá)了我們對(duì)快樂(lè)生活的美好向往，愿每一瓶金果樂(lè)都能給您帶來(lái)健康與快樂(lè)！

在新英格蘭，它通常被稱為“洋基互換”。在南方，它是“骯臟的圣誕老人”。但在北美大部分地區(qū)，參與者交易（和偷竊）禮物的派對(duì)游戲被稱為白象禮物交換。

至少?gòu)?1800 年代開(kāi)始，白象這個(gè)詞就被用來(lái)指代不太受歡迎的禮物?！皳?jù)傳說(shuō)，白象禮物的傳統(tǒng)始于很久以前，當(dāng)時(shí)暹羅國(guó)王（現(xiàn)在的泰國(guó)）將一頭真正的白象送給了他不喜歡的任何人，”假日服裝公司Tipsy Elves的聯(lián)合創(chuàng)始人 Evan Mendelsohn告訴 Mental Floss . “這些稀有的大象照顧起來(lái)非常昂貴。白象在泰國(guó)和佛教文化中也是一個(gè)受人尊敬的象征，所以你不能放棄它或讓它工作。”

根據(jù) 1873 年《 *** 》的一篇文章，白象——無(wú)法擺脫，但維護(hù)成本太高——將成為巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使接受者陷入貧困。

但這個(gè)傳說(shuō)實(shí)際上沒(méi)有根據(jù)，多倫多 OCAD 大學(xué)文科教授羅斯布倫寫(xiě)道 [ PDF ]。他引用了泰國(guó)歷史學(xué)家麗塔·林吉斯的話：“[N] 暹羅君主從未認(rèn)為白象是‘累贅’，也沒(méi)有將它們送人?！痹诜鸾虃鹘y(tǒng)中，白象是地位和好運(yùn)的象征。

“交換派對(duì)”的概念在 1901 年左右開(kāi)始流行，當(dāng)時(shí)肯塔基州的《哈特福德先驅(qū)報(bào)》發(fā)表了一篇文章，描述了用“四五個(gè)小包，包裝好讓其他人無(wú)法懷疑內(nèi)容”的禮物交換。對(duì)交換派對(duì)的早期描述建議玩家盡可能帶上最荒謬的禮物，通過(guò)分發(fā)“最便宜”和“最差”的獎(jiǎng)品來(lái)結(jié)束游戲（最差禮物的接受者將被要求講一個(gè)故事，唱一首歌，或以其他方式招待該組）。

據(jù)博主彼得·詹森·布朗 (Peter Jensen Brown) 稱，“白象派對(duì)”一詞最早出現(xiàn)在 1907 年在內(nèi)布拉斯加州的《哥倫布日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的一個(gè)笑話中?！拔覀兏浇囊粋€(gè)城鎮(zhèn)發(fā)生了一件令人震驚的事情，”這個(gè)笑話開(kāi)始了。“一個(gè)受歡迎的社會(huì)女性宣布了一個(gè)'白象派對(duì)'。每位客人都要帶一些她找不到任何用處但又好得不能扔掉的東西……受邀的 11 位女性中有 9 位帶了她們的丈夫?！?br/>
這個(gè)白象笑話后來(lái)在美國(guó)各地的報(bào)紙上發(fā)表——相當(dāng)于 1907 年的病毒式傳播。1908 年，報(bào)紙上的社會(huì)版面開(kāi)始為真正的白象派對(duì)發(fā)布通知，鼓勵(lì)參與者將他們想要擺脫的物品作為禮物。

自那時(shí)以來(lái)，白象禮物交換相對(duì)沒(méi)有變化，盡管各地的規(guī)則有所不同。想舉辦自己的白象派對(duì)嗎？在白象官方網(wǎng)站上查找規(guī)則，并查看我們的有趣禮物創(chuàng)意列表。

茶的起源：

《茶經(jīng)·六之飲》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，在同書(shū)《七之事》中又提出“三皇炎帝神農(nóng)氏”為茶祖的觀點(diǎn)，又引相傳為神農(nóng)所撰的《神農(nóng)食經(jīng)》云“茶茗久服，令人有力悅志”，以證其說(shuō)。

發(fā)展：

與陸羽同時(shí)代的韓翃曾代田神玉作《謝茶表》，其中有一聯(lián)名句稱：“吳主禮賢，方聞置茗；晉臣愛(ài)客，才有分茶?！?《文苑英華》卷五九四引)前句指吳主孫皓密賜韋曜以茶代酒的故事，后句指晉臣分茶給友人。

此乃中國(guó)文人常見(jiàn)之禮俗，又稱“分甘”或“分貺”等，而有學(xué)者竟又與宋代才有的茶藝形式“分茶”混為一談。唐宋時(shí)人仍有將名茶贈(zèng)給友人稱作“分茶”者，如邵雍《擊圵集》卷五《謝城中張孫二君惠茶》：“仍攜二友所分茶，每到煙嵐深處點(diǎn)?！奔礊槊黠@例證。

擴(kuò)展資料：

茶的好處：

1、幫助散熱

在現(xiàn)在這樣炎熱的天氣里，很多人都會(huì)喜歡喝冷飲來(lái)解暑，但其實(shí)喝涼的東西會(huì)把熱給遏制住，不容易散出體外，導(dǎo)致生病，多疑在夏天想要好好地解渴消暑散熱的話，應(yīng)該喝些熱茶，發(fā)一發(fā)汗，很快就將體內(nèi)的熱散走。

2、防曬

綠茶含有一種叫兒茶素的成分，有著很強(qiáng)的抗氧化的功效，將綠茶中的兒茶素提取出來(lái)支撐護(hù)膚品，涂在肌膚上，可以幫助肌膚抵抗陽(yáng)光照射的傷害。當(dāng)然直接喝綠茶也有著防曬的效果。

參考資料：人民網(wǎng)-喝茶有4大好處 但要根據(jù)體質(zhì)決定“茶”性

參考資料：人民網(wǎng)-茶究竟起源于何時(shí) 中國(guó)出土最早茶具

不好說(shuō)/、、、、、