澧卅鄉(xiāng)土大鼓

澧州大鼓里面的加官是什么意思?
1個(gè)回答2022-12-15 16:37
我沒有見過這里的內(nèi)容,不清楚它的大鼓里面說的加官是什么意思?你最好問一下,懂得澧州大鼓的人
澧州大鼓的歷史沿革
1個(gè)回答2024-05-31 01:59

關(guān)于澧州大鼓的起源,有這樣一個(gè)傳說:相傳周孝王母親喜歡聽故事,為表孝心,討得母親歡心,周孝王便時(shí)常陪伴母親左右,還經(jīng)常邊敲桌子,邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深,令人景仰,其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來,人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆,最終發(fā)展成孝鼓,到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今,澧縣藝人中還流傳著這樣的說法:“周公治其禮,孔子治詩書,莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心,澧州大鼓承載著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間,澧州有一落第秀才蘇金福(1779年-1842年),因?qū)以嚥恢卸僳E江湖,結(jié)識了不少民間藝人,并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革,規(guī)范整理了唱腔,定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式,大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作,先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本,為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛,奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新,也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手,由此推算,澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

澧州大鼓的歷史沿革
1個(gè)回答2023-12-09 09:29

關(guān)于澧州大鼓的起源,有這樣一個(gè)傳說:相傳周孝王母親喜歡聽故事,為表孝心,討得母親歡心,周孝王便時(shí)常陪伴母親左右,還經(jīng)常邊敲桌子,邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深,令人景仰,其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來,人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆,最終發(fā)展成孝鼓,到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今,澧縣藝人中還流傳著這樣的說法:“周公治其禮,孔子治詩書,莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心,澧州大鼓承載著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間,澧州有一落第秀才蘇金福(1779年-1842年),因?qū)以嚥恢卸僳E江湖,結(jié)識了不少民間藝人,并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革,規(guī)范整理了唱腔,定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式,大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作,先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本,為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛,奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新,也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手,由此推算,澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

澧源的意思澧源的意思是什么
1個(gè)回答2023-08-02 22:56
澧源的詞語解釋是:甜美的泉水。澧,通'醴'。
澧源的詞語解釋是:甜美的泉水褲或裂。澧,通'醴'。拼音是:lǐyuán。結(jié)構(gòu)是:澧(左右結(jié)構(gòu))源(左右結(jié)構(gòu))。注音是:ㄌ一ˇㄩㄢ_。
澧源的具體解釋是什么呢,我們通過以下幾個(gè)方面為您介紹:
一、引證解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈甜美的泉水。澧,通“醴”。引團(tuán)鎮(zhèn)唐孟郊《和錢侍郎甘露》:“忽見垂書_,還驚涌澧源?!?br/>二、網(wǎng)絡(luò)解釋
澧源lǐyuánㄌㄧˇㄧㄨㄢ_澧源甜美的泉水。澧,通“醴”。唐孟郊《和錢侍郎甘露》:“忽見胡閉垂書跡,還驚涌澧源?!?br/>關(guān)于澧源的詩句
還驚涌澧源
關(guān)于澧源的成語
端本正源沅_澧蘭窮源竟委源源本本源源不斷返本還源源源不絕杜弊清源沅芷澧蘭沅_澧蘭
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澧蘭沅芷沅_澧蘭沅_澧蘭清源正本窮源竟委杜弊清源沅芷澧蘭端本正源
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《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土有哪些本色?由此產(chǎn)生了哪些情結(jié)
1個(gè)回答2024-01-22 08:46

《鄉(xiāng)土本色》意味著鄉(xiāng)村具有的本色:不限于地域文化、民俗傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土風(fēng)情、生活方式等;

不同地區(qū)的鄉(xiāng)土本色各不相同,因此也產(chǎn)生了不一樣的情結(jié):

?一方面:鄉(xiāng)土本色會引發(fā)人們對家鄉(xiāng)、故土的深情懷念和情感認(rèn)同,讓人們感覺自己有著根深蒂固的歸屬感和認(rèn)同感。這種情結(jié)也能促進(jìn)人們對鄉(xiāng)土文化的保護(hù)和傳承。

另一方面:鄉(xiāng)土本色能成為一種心理壓抑和情感枷鎖,讓人們感到自己對外部環(huán)境和文化的束縛和限制。這種情結(jié)可能會促使人們向外發(fā)展和尋求新的機(jī)會和生活方式,也會有人因此感到心靈上的困擾和不安全感。

總之:“鄉(xiāng)土本色”所產(chǎn)生的情結(jié)各不相同,我們應(yīng)該以一種客觀、開放、包容的心態(tài)去面對和接納它們,同時(shí)也要尋求一種平衡,既要保護(hù)傳統(tǒng)又要開拓創(chuàng)新。

卅是什么意思啊
1個(gè)回答2023-08-30 00:15
  卅釋義:
  三十。
  [拼音] [sà]
  數(shù)字三十的中文代用字。建源耐國雹源春前,在紀(jì)年和記數(shù)方面是使用頻率很高的一個(gè)常見漢字。隨著漢語的發(fā)展和阿拉伯?dāng)?shù)字的廣泛推廣裂物,該字已經(jīng)逐漸淡出了人們的視線。
澧縣為什么又稱九澧
4個(gè)回答2024-01-03 21:30
在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上,有條億萬年來奔騰不息,頑強(qiáng)而又執(zhí)著東去,匯入洞庭、融入長江、奔向大海的河流,她就是澧水。

  關(guān)于澧水的記載,最早的是見于我國第一部記錄河流水系的專著《水經(jīng)》,而“澧”地則由于《禹貢》得名而來。據(jù)記載,澧水干流分北、中、南三源。北源為主,源于桑植縣杉木界,中源源于桑植縣八大公山東麓,南源源于永順縣龍家寨,三源于桑植縣龍江口匯合后,往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪,經(jīng)大庸納茹水,至慈利納漊水;到石門納渫水、黃水、溫水,經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水,小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里,澆灌著、滋潤著18500平方公里的土地;又一路之上,象一位慈愛的母親,將數(shù)以萬計(jì)的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣,由于澧水接涓納流的大度,這片亙古以來被澧水滋潤的土地,從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸(張家界)、穿慈利、歷石門、過臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng),先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級支流,曾經(jīng)也被一一冠上了一個(gè)“澧”字,如:茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是,這八條帶著“澧”字的一級支流,加上澧水干流,便也總稱為了“九澧”,而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞,澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

  “九澧”中的八條支流,為澧水注入了永生的活力和萬古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸(張家界)西北龍茹山,全長60公里,東流入澧。漊水為澧水最大支流,發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉,經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市,全長220公里,于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源,北源源于湖北省五峰縣香日坪,稱北溪河;中源源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界,稱泉坪河;南源分前、后二河,前河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡;后河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門洞,下流8。5公里至兩河口與前河匯合,納無數(shù)小溪至金河,稱金家河。三源中以南源后河水量最大,是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下,經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽泉、皂市、新關(guān),全長165公里,于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門縣西北黃石山,因溪出雄黃而得名,全長40公里,于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門縣西北陽峰山下石渓中,長20余丈,因水若湯沸俗名熱水溪,全長75公里,會九渡河水會,出魚兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門縣,北源石門燕子圈門鋪;南源石門瓜子峪艾家山,二支在臨澧官亭水庫合流,流經(jīng)臨澧、澧縣,至伍公嘴與涔水合,全長60公里,出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源,北源出澧縣大極山東鹿白巖壁,南源石門燕子山,二支在王家廠水庫合流后,流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合,全長114公里,出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源,北源源于慈利縣桃子溪一帶,多系溪澗泉流組合;南源于慈利縣五雷山,二支在石門縣廣福橋匯合后,流經(jīng)臨澧、澧縣、津市,至道河口匯入澧水,全長101公里。這樣,澧水經(jīng)過三次大的納流之后,便一路東去。

                      ?。ǘ?br/>
  那么,“九澧”究竟源于何時(shí)?據(jù)《直隸澧州志》所載的:“《禹貢》:荊及衡陽惟荊州,江漢朝宗于海,九江(洞庭)孔殷。岷山導(dǎo)江,東別為沱(沱水,發(fā)源于石門縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡,經(jīng)太平、子良、水田崗,于大河洲入洈水。全長45。5公里),又東至于澧;過九江,至于東陵(岳陽)”之類的說法之外,恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而,人們逐水而居的這一事實(shí),確實(shí)在經(jīng)過了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后,完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

  1964年,位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘,被考古界命名為“皂市下層文化”,揭開了澧水流域古老文明的面紗,后被考古界命名為“皂市下層文化”;1977年,考古學(xué)家們在安鄉(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址;而后的1986年,考古學(xué)家們在彭頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻,這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念,改寫了人類文明的歷史;1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘,使城頭山這座6000年前的古城,展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩,重現(xiàn)了在階級與國家、家庭與社會誕生之初原始氏族社會的芻形,予示著人類社會的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折,同時(shí)考古學(xué)家們曾經(jīng)只見古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn),了卻了他們一樁夢寐以求的夙愿,并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡;2005年,位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘,更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過時(shí)空隧道,看到了40-50萬年前老祖先們所打制的各種石器。此時(shí)的先民們并不知道,與他們同時(shí)的北京周口店,也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人,而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有,位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺遺址、蔡家溪窯址;位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址;位于石門縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ;位于津市的羅家臺、洙沫灣、實(shí)屁股、邵家嘴等遺址;位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類群的重要組成部分,因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長江流域文化的核心,中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

                      ?。ㄈ?br/>
  人們說:水是有靈性的。什么是靈性?《辭?!氛f:就是猶為聰明。在這點(diǎn)上,“九澧”是最不容置疑的,是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌,并讓它們活得生機(jī)勃勃。然而,為了不讓它們在歷史的長河中湮沒,又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址,無論是皂市的、虎爪山的,還是城頭山的,都在她無情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生,又突然在4000年前的某一天銷聲匿跡,完整的被洪水淹沒,埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因?yàn)檫@樣的無情與埋藏,才記錄和保存了這些古文化遺址真實(shí)的歷史痕跡,才成就了這些古文化遺址得以重見天日后的奇跡,才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過程里,給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級與國家、家庭與社會等等方面的寶貴資料,使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時(shí)空界限的親切會晤。這種創(chuàng)造與湮沒、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

  曾經(jīng),“九澧”的靈性并不止于此,而在于她更書寫了澧水流域的風(fēng)物美與人物美,惹得人們對這一方水土稱羨愛慕不已。偉大的愛國主義詩人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過“望涔陽兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”,在漫游“涔陽古道”時(shí),留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句,為澧水贏得了“蘭江”的美譽(yù),道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完,在秦國九年的人質(zhì)生涯中,時(shí)時(shí)思念楚國家園,留下了“洞庭兮木秋,涔陽兮草衰”的悲憤之作。被稱為“初唐四杰之一”的政治家、詩人盧照鄰寫出了“江水向涔陽,澄澄寫月光”的美景。唐代詩人岑參,出生于湖北江陵,因羨澧州之美,曾以“君往澧水北,我家澧水西”而自豪?!疤扑伟舜蠹摇敝坏奈膶W(xué)家柳宗元則留下了“自漢而南,州之美者,十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿,表達(dá)他對澧州的熱愛。

  或許,1980年元月,著名畫家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識》這篇優(yōu)美的散文,向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前,屈原、柳宗元等等大家們,并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光,卻就對澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的神往,這是因?yàn)殄⒅萦兄?dú)特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天,當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時(shí)候,吳冠中先生、中央電視臺“話說長江”、“再說長江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國、推向世界的期望,便是一種歷史的必然了。因此,雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起,被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,名震環(huán)宇,成為人們向往的旅游勝地,也就是理所當(dāng)然的了。之后,隨之而來的國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊,“世界罕見的物種基因庫”八大公山、國家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山,國家森林公園天門山、夾山,省級森林公園嘉山、天供山、黃山頭,以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國寺梅花殿、范仲淹讀書臺等為代表的一大批人文景觀則都是裝點(diǎn)“九澧”的亮點(diǎn)。

  生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長的,澧水的靈性便也生生不息,毫無保留地傳給了她的子民們。我們很難想象,在那種生產(chǎn)方式十分落后,沒有語言、沒有文字的情況下,當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)?,是如何打鑿出那些各式石器?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊跇?gòu)筑古城時(shí),是用什么樣的方法把東西、南北四門定位在同一水平的垂直線上,以至在幾千年后的今天,當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測繪儀器勘測時(shí),都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y繪定位技巧;又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合,形成防護(hù)能力極強(qiáng)的護(hù)城河;并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃;還打磨出精致的玉器飾品,鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智,使我們看到先祖?zhèn)冊诟脑熳匀?,促進(jìn)社會進(jìn)步的時(shí)候,又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人,喝過澧水的先人。

  世界四大文化名人之一,開創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原;與屈原并稱為“屈宋”的大詩人宋玉;晉代吏部尚書,囊螢夜讀的車胤;唐高祖李淵第十二子,出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元則;唐憲宗李純的女婿,澧州剌史杜悰;湖南最早走向全國,在全唐詩里存詩260多首的晚唐詩人李群玉;在今澧縣一中洗墨池處,“適來武子(車胤)之鄉(xiāng),嘗慕文山(李群玉)之學(xué)”,“效囊螢于早歲,誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹;宋代皇族宗室,官拜翰林學(xué)士、禮部尚書的趙彥若;元代狀元郝希賢;明代官至兩部尚書,心系澧州百姓的廉吏李如圭;在澧延續(xù)了共11代,達(dá)221年的華陽王——朱元璋之后;禪隱夾山的李自成及其堅(jiān)守天供山夫人寨17年的夫人高桂英;打響推翻中國封建王朝的第一槍,被孫中山先生譽(yù)為“中華民國開國元勛”的蔣翊武;偉大的無產(chǎn)階級革命家賀龍?jiān)獛?、林伯渠、廖漢生、袁任遠(yuǎn);中國現(xiàn)代著女作家和社會活動家丁玲等等,都是喝過澧水、泡過澧水,名垂青史的。無怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊:“澧居洞庭西澨,志稱神仙窟宅,柳子厚亦稱南州之美莫如澧,則以氣節(jié)、文章,若屈,若宋,若車武子,代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

  就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們,在世世代代的和睦相處中,為保家衛(wèi)國作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn),僅僅是新民主主義革命時(shí)期,跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人,為革命捐軀的先烈也有近20000人,他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時(shí),“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù),而使得澧水大地生機(jī)勃勃。桑植民歌、澧水船工號子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有,人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說,也給“九澧”注入了更多的神秘色彩,豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊(yùn)。一方水土養(yǎng)一方人,這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。
鄉(xiāng)土重建屬于鄉(xiāng)土中國嗎?
1個(gè)回答2023-08-18 08:26
不是,屬于工業(yè)部
湖南臨澧柏枝鄉(xiāng)歷史
1個(gè)回答2023-11-23 19:07

1.古代寒門書生成功的例子

1、鑿壁偷光 漢朝元帝時(shí)的匡衡,從小喜好讀書。

可是家里很窮,連飯都吃不飽,哪有錢上學(xué)讀書呢?他只好白天干活,晚上自己學(xué)習(xí)。家里沒有錢買燈油,怎么辦呢? 匡衡沒有向困難屈服,想出了一個(gè)辦法:在墻壁上鑿了個(gè)小洞,借鄰居家照射過來的微弱燈光看書學(xué)習(xí)。

他勤奮刻苦,學(xué)到了許多知識,后來做了宰相。 2、范仲淹求學(xué) 范仲淹(989年8月29日-1052年5月20日),字希文,漢族,蘇州吳縣人。

在范仲淹兩歲之時(shí),他的父親便病逝了,他的母親帶著他改嫁他人。等到范仲淹懂事之后,他知道了自己的身世,辭別母親,前往南都應(yīng)天府(今河南商丘)求學(xué),投師戚同文門下。

在后面的日子里,他將自己沉浸在了書海之中,經(jīng)過了多年的寒窗苦讀,對儒家學(xué)說有了自己的見解。大中祥符八年(1015年)之時(shí),范仲淹以“朱說”之名,登蔡齊榜,中乙科第九十七名,由“寒儒”成為進(jìn)士,成功踏入了官場。

3、螢?zāi)矣逞?車胤(公元333-401),字武子,東晉時(shí)期南平郡離縣人(今臨澧縣柏枝鄉(xiāng))。 晉代車胤家貧,沒錢買燈油,而又想晚上讀書,便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書;映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。

其囊螢夜讀 之精神激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子,鼓舞后輩,永世垂范。他功名仕途一生,為國為民,鞠躬盡瘁,先后曾任:中書侍郎、待中、國子監(jiān)博學(xué)、驃騎長史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽尹、吏部尚書,兩次進(jìn)爵后,被朝廷封為關(guān)內(nèi)侯與臨湘候。

職守功勛,頗極一時(shí)之盛。 4、頭懸梁錐刺股 蘇秦,戰(zhàn)國時(shí)期東周洛陽乘軒里人,字季子。

蘇秦是洛陽人,雖然出身寒門,卻懷有一番大志。他跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)游說術(shù)多年后,看到自己的同窗龐涓、孫臏等都相繼下山求取功名,于是也和張儀告別老師下山。

張儀去了魏國,而蘇秦在列國游歷了好幾年,但一事無成,只得狼狽地回到家里。 5、宋濂求學(xué) 宋濂自幼多病,且家境貧寒,但他聰敏好學(xué),號稱“神童”。

曾受業(yè)于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等人。元末辭朝廷征命,修道著書。

明初時(shí)受朱元璋禮聘,被尊為“五經(jīng)”師,為太子朱標(biāo)講經(jīng)。洪武二年(1369年),奉命主修《元史》。

累官至翰林學(xué)士承旨、知制誥,時(shí)朝廷禮儀多為其制定。洪武十年(1377年)以年老辭官還鄉(xiāng),后因長孫宋慎牽連胡惟庸案而被流放茂州,途中于夔州病逝,年七十二。

明武宗時(shí)追謚“文憲”,故稱“宋文憲”。

2.求湖南常德出名的一些歷史故事和神話傳說

常德德山山有德 相傳在堯舜時(shí)代,枉山(今德山)腳下住有一位名叫善卷的先生,他很有德行,農(nóng)閑時(shí),在德山孤峰嶺開設(shè)學(xué)堂,教學(xué)農(nóng)家子弟,農(nóng)忙時(shí),自己耕田各地。

平時(shí),對方圓幾里內(nèi)老的少的,都肯行善積德,對隔辟鄉(xiāng)鄰就更是以禮相待,和睦相處。 堯帝得知,便拜訪善卷先生。

這時(shí),善卷正用牛耕田,堯帝問到:“先生,耕田不是用水牛好些嗎,為什么要用黃牛?”善卷先生沒有馬上回答,而是繼續(xù)耕田,等一犁耕到頭,他才將黃牛叫住,停止耕田,并把黃牛放到山上吃草去了。這時(shí),善卷先生便過來對堯帝說:“剛才先生問我為什么不用水牛而用黃牛,這叫我怎么說呢?耕田是水牛好,力氣也大,黃牛當(dāng)然要差些。

但當(dāng)時(shí)黃牛正在為我耕田,我不忍心講它的壞話?!眻虻勐牶髮ι凭硐壬臑槿烁恿私饬?。

心想,他對牲畜都這樣講道德,對人們積的德那就不用說了。果真是難得的人才。

于是堯帝便對善卷先生說出了自己的真實(shí)身份,還說明了來意,想以天下“禪讓”給他。善卷先生謝絕了堯帝的好意,并說“我自力更生,養(yǎng)活自己,春種秋收,日出而作,日落而息,不亦樂乎。”

堯帝不好勉強(qiáng),與善卷先生告辭。從此善卷先生患病死了,就葬在沅水河畔的花船廟(亦叫永慶宮),這里的百姓為了永遠(yuǎn)不忘記他,便把這個(gè)地方取名為善卷垸。

隋朝時(shí),朗州刺史樊子蓋欽慕善卷先生高尚的品德,將善卷先生居住過的枉山改名為善德山,即今常德市德山。 “常德德山山有德”的掌故源出于此。

3.鑿壁借光 囊繭映雪與哪兩位歷史人物有關(guān)~~快~謝謝

繭囊映雪:車胤

螢?zāi)矣逞┲v的是車胤 車胤(公元333-401),字武子,東晉時(shí)期南平郡離縣人(今臨澧縣柏枝鄉(xiāng))。

晉代車胤家貧,沒錢買燈油,而又想晚上讀書,便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書;映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。其囊螢夜讀 之精神激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子,鼓舞后輩,永世垂范。他功名仕途一生,為國為民,鞠躬盡瘁,先后曾任:中書侍郎、待中、國子監(jiān)博學(xué)、驃騎長史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽尹、吏部尚書,兩次進(jìn)爵后,被朝廷封為關(guān)內(nèi)侯與臨湘候。職守功勛,頗極一時(shí)之盛。

鑿壁借光:匡衡

匡衡勤奮好學(xué),但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭,但光亮照不到他家,匡衡就把墻壁鑿了一個(gè)洞引來鄰家的光亮,讓光亮照在書上來讀。同鄉(xiāng)有個(gè)大戶人家叫文不識的,是個(gè)有錢的人,家中有很多書??锖饩偷剿胰プ龉凸?,又不要報(bào)酬。主人感到很奇怪,問他為什么這樣,他說:“我希望能得到你家的書,通讀一遍?!敝魅寺犃耍顬楦袊@,就把書借給他讀。于是匡衡成了大學(xué)問家。

4.雄心壯志的歷史人物

戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦----頭懸梁,錐刺股

囊螢---晉代車胤

映雪---晉代孫康

鑿壁偷光---西漢匡衡

鑿壁偷光講的是匡衡,西漢的著名學(xué)者匡衡,出身於農(nóng)民家庭,生活十分貧困。他從小就很渴望讀書,可是父母沒有能力供他上學(xué),甚至連書本也買不起,匡衡只好向別人借書來看。

某天晚上,匡衡很希望在睡前讀一讀書,但由於家中窮得連燈油也沒有,根本沒法點(diǎn)燈讀書。正當(dāng)匡衡發(fā)愁時(shí),忽然發(fā)現(xiàn)絲絲的光線,正從墻壁的縫隙中透射過來,原來這是鄰居的燈光??锖庑纳挥?jì),便用鑿子把那小縫挖大成一個(gè)小洞,然后捧著書,倚在墻邊,利用那點(diǎn)微弱的光線閱讀。從此,匡衡每晚就借鄰居的燈光,埋首苦讀,最后成為了著名的學(xué)者。

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螢?zāi)矣逞┲v的是車胤 車胤(公元333-401),字武子,東晉時(shí)期南平郡離縣人(今臨澧縣柏枝鄉(xiāng))。

晉代車胤家貧,沒錢買燈油,而又想晚上讀書,便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書;映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。其囊螢夜讀 之精神激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子,鼓舞后輩,永世垂范。他功名仕途一生,為國為民,鞠躬盡瘁,先后曾任:中書侍郎、待中、國子監(jiān)博學(xué)、驃騎長史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽尹、吏部尚書,兩次進(jìn)爵后,被朝廷封為關(guān)內(nèi)侯與臨湘候。職守功勛,頗極一時(shí)之盛。

頭懸梁錐刺股講的是蘇秦.蘇秦,戰(zhàn)國時(shí)期東周洛陽乘軒里人,字季子。蘇秦是洛陽人,雖然出身寒門,卻懷有一番大志。他跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)游說術(shù)多年后,看到自己的同窗龐涓、孫臏等都相繼下山求取功名,于是也和張儀告別老師下山。張儀去了魏國,而蘇秦在列國游歷了好幾年,但一事無成,只得狼狽地回到家里。

蘇秦回到家中,他的哥哥、嫂子、弟弟、妹妹、妻子都譏笑他不務(wù)正業(yè),只知道搬弄口舌。蘇秦聽了這些嘲笑他的話,心里感到十分慚愧,但他一直想游說天下,謀取功名,于是請求母親變賣家產(chǎn),然后再去周游列國。

蘇秦的母親勸阻說:“你不像咱當(dāng)?shù)厝朔N莊稼去養(yǎng)家口,怎么竟想出去耍嘴皮子求富貴呢?那不是把實(shí)實(shí)在在的工作扔掉,去追求根本沒有希望的東西嗎?如果到頭來你生計(jì)沒有著落,不后悔么?”蘇秦的哥哥、嫂嫂們更是嘲笑他死心不改。

蘇秦知道自己這么多年來很對不起家人,既慚愧,又傷心,不覺淚如雨下。但蘇秦?fù)P名天下的雄心壯志仍然不改,于是閉門不出,取出師父臨下山時(shí)贈送給他的禮物——姜子牙的《陰符》,晝夜伏案攻讀起來。

蘇秦經(jīng)常自勉說:“讀書人已經(jīng)決定走讀書求取功名這條路,如果不能憑所學(xué)知識獲取高貴榮耀的地位,讀得再多又有什么用呢!”想到這些,蘇秦更加忘我地學(xué)習(xí)起來。

為了抓緊時(shí)間學(xué)習(xí),蘇秦還想出了一個(gè)好辦法。他讀書時(shí),把頭發(fā)用繩子扎起來,懸在梁上,如果自己一打盹,頭發(fā)就把自己揪醒。夜深的時(shí)候,如果覺得自己困了,就拿錐子刺自己的大腿,這樣就能保持清醒。這就是成語“頭懸梁,錐刺股”的由來。

5.歷史上有哪些面對挫折而自強(qiáng)不息的故事

1、米勒學(xué)畫 米勒是19世紀(jì)法國著名的作家。

他生于農(nóng)家,年輕時(shí)跟人學(xué)畫,因?yàn)椴粷M其老師浮華的藝術(shù)風(fēng)格,便離開了他的老師。后來,他在巴黎以畫裸體畫糊口,漸漸地他對此種藝術(shù)感到厭倦,但其他題材的畫也賣不出去,因此,一度陷于貧困、苦惱和絕望的深淵。

為生活所迫,他只好離開巴黎,住到鄉(xiāng)下。在農(nóng)村,他依然未能擺脫貧困,但美麗的大自然、淳樸的農(nóng)民和農(nóng)家生活,激起了畫家的創(chuàng)作 *** 。

他忍受了一切艱難,堅(jiān)持創(chuàng)作,創(chuàng)作出了許多著名的作品,如《播種者》等。 2、鑿壁偷光 漢朝元帝時(shí)的匡衡,從小喜好讀書。

可是家里很窮,連飯都吃不飽,哪有錢上學(xué)讀書呢?他只好白天干活,晚上自己學(xué)習(xí)。家里沒有錢買燈油,怎么辦呢? 匡衡沒有向困難屈服,想出了一個(gè)辦法:在墻壁上鑿了個(gè)小洞,借鄰居家照射過來的微弱燈光看書學(xué)習(xí)。

他勤奮刻苦,學(xué)到了許多知識,后來做了宰相。 3、螢?zāi)矣逞?車胤(公元333-401),字武子,東晉時(shí)期南平郡離縣人(今臨澧縣柏枝鄉(xiāng))。

晉代車胤家貧,沒錢買燈油,而又想晚上讀書,便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書;映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書。 其囊螢夜讀 之精神激勵(lì)著一代又一代的莘莘學(xué)子,鼓舞后輩,永世垂范。

他功名仕途一生,為國為民,鞠躬盡瘁,先后曾任:中書侍郎、待中、國子監(jiān)博學(xué)、驃騎長史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽尹、吏部尚書,兩次進(jìn)爵后,被朝廷封為關(guān)內(nèi)侯與臨湘候。職守功勛,頗極一時(shí)之盛。

4、海倫·凱勒為夢想堅(jiān)持不懈 海倫·凱勒雙目失明、兩耳失聰,卻努力的從一個(gè)讓人同情默默無聞的小女孩變成讓全世界尊敬的女強(qiáng)人。如果生活真的不公平,那么,生活對她的不公平可謂到了極致。

她完全可以放棄她的夢想躲在陰暗的角落里放聲痛哭,沒有人會責(zé)怪她,她也完全可以躺在床上或坐在輪椅上,像一個(gè)植物人一樣由人服侍。 可是這一切,她都沒有做,她只是吃力的在老師的幫助下學(xué)習(xí)盲語,觸摸著事物,僅僅憑著她永不言棄的信念和堅(jiān)持不懈的意志。

她把她理想的天空涂上了人生最亮的色彩。 5、陳平忍辱苦讀書 陳平西漢名相,少時(shí)家貧,與哥哥相依為命,為了秉承父命,光耀門庭,不事生產(chǎn),閉門讀書,卻為大嫂所不容,為了消弭兄嫂的矛盾,面對一再羞辱,隱忍不發(fā),隨著大嫂的變本加厲,終于忍無可忍,出走離家,欲浪跡天涯。

被哥哥追回后,又不計(jì)前嫌,阻兄休嫂,在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著,慕名前來,免費(fèi)收徒授課,學(xué)成后,輔佐劉邦,成就了一番霸業(yè)。

龍海有哪些鄉(xiāng)土人情
1個(gè)回答2024-02-16 23:56
口頭傳承的民間語言,如俗語的民間故事、歌謠;傳統(tǒng)表演藝術(shù),如錦歌、薌?。ǜ枳袘颍┑?;傳統(tǒng)手工藝技,如現(xiàn)代民間繪畫(農(nóng)民畫)、大鼓涼傘、燈謎、彩扎、舞龍舞獅、戲鈸等;還有民俗活動、禮儀、節(jié)慶,如龍舟賽會等;還有一些自然界的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐等等。
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