僅此唯一的愛

空前絕后 無與倫比 憾古爍今

你是我的唯一。
看來你在他心里非常重要，他是喜歡你的。

?1?5?0?5, ?8?1?8?9 ?6?9?8?1?9?0?2?1?0?7?3?5 ?1?7?9?6?6?9?7?9, ?9?0?2?1?3?1 ?8?1?3?5 ?3?9?3?1?6?3 '?3?0?9?1?9?9

肯定是最好的唯一，因?yàn)閷?duì)方非常愛自己，非常喜歡自己，在他眼中自己永遠(yuǎn)都是最出色的，也是最棒的，對(duì)他來說自己是沒辦法讓別人來替代的。

有且僅有，存在且唯一可以用來形容一個(gè)人或者一件物品，表示其具有獨(dú)特性和不可替代性。
例如：這個(gè)世界上只有一個(gè)你，你是獨(dú)一無二的，你的存在是必要的，也是唯一的。你的性格、你的外貌、你的才能都是你自己的，別人無法替激臘代。同樣的，你也無法替代別人。
另外，有且僅有，存在且唯一也可以表示某個(gè)觀點(diǎn)、理論嫌鉛豎或者方法的獨(dú)特性和不可替代性。例如：某個(gè)理論或者方法是經(jīng)過實(shí)踐證明的，其具有獨(dú)特性和不可替代性，只有這個(gè)方法才能解決芹大問題。
總之，有且僅有，存在且唯一可以用來強(qiáng)調(diào)一個(gè)人或者一件物品的獨(dú)特性和不可替代性，也可以用來形容某個(gè)觀點(diǎn)、理論或者方法的獨(dú)特性和不可替代性。

因?yàn)橐儆袀€(gè)女兒在很小的時(shí)候因中毒被他封印在冰棺之中，而豆豆因緣巧合救過他，從豆豆的身影中讓他看到了她女兒的影子，他把對(duì)于女兒的思念寄托在了豆豆身上，就對(duì)她比較關(guān)心。

是啊，沈騰對(duì)她們明顯不同，王琦才是他一生摯愛，為了求婚準(zhǔn)備了很久，從言語和習(xí)慣就能看出他是真的愛這個(gè)女人。對(duì)馬麗就是純粹的欣賞，是工作上的最佳拍檔。

首先說，您符錄中的原文之說，是錯(cuò)誤的，也是今人所普遍認(rèn)錯(cuò)為真的說法。
今將本人的說法供您參考：

您所說的這幾句話的原文出在《莊子》外篇的第十三篇，原是“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木、右擊槁枝而歌猋（biāo）氏之風(fēng)”中的，孔夫子與顏回的一段對(duì)話，錄如下：

“何謂無受人益難？”
仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也！君子不為盜、賢人不為竊，吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯（yì ré），目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也；而襲諸人間，社稷存焉爾?！?

您所說的“燕子”，就是原文中的“鷾鴯”。
這段對(duì)話的直解是：
顏回又問：“請(qǐng)問‘不受人與人之間的互利可就難辦到了’是怎么回事呢？”
孔夫子說：“自從一開始利用天、地、人、萬物全體道用的道心之知的那一時(shí)刻起，客觀世界為我人所提供的一切物質(zhì)之享受也就應(yīng)有盡有而用之不盡了，但這只是他物為我人所提供的利益而已，而并不是自己所本有的東西，這豈不說明我人的那個(gè)生生不已的性命就在所賴于生存之物質(zhì)的外面了嗎！雖然說‘君子不為盜、賢人不為竊’，但是我與你對(duì)那些客觀世界所提供的物質(zhì)卻取用了，這又是什么行為呢！所以說，鳥類的智慧沒有超過燕子的，當(dāng)它看到對(duì)自己不適宜的地方時(shí)、連看都不多看一眼，盡管嘴中所銜的食物有時(shí)候掉下去了、也會(huì)毫不憐惜地棄之而走，這就是因?yàn)樗ε氯祟愃B(yǎng)成的習(xí)慣；然而它卻入住于人類生活的空間里，這就說明燕子得以生存的環(huán)境是離不開人類環(huán)境的?！?

對(duì)于“道者，盜也”而言，雖然行為屬于“盜”，但性質(zhì)卻不同于“盜”；因?yàn)槿耸篱g的偷盜行為是故意的“有心”之行為，而對(duì)客觀世界之物質(zhì)的取用則是“不假思索”的“無心”之行為，所以性質(zhì)不同于“盜”也。既然性質(zhì)不同于“盜”，又叫做什么呢？就叫做下文所說的“襲諸人間”。為了說明這個(gè)問題，孔夫子舉例說“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處、不給視，雖落其實(shí)、棄之而走，其畏人也”，因畏人而機(jī)警的躲避著人，但卻又將鳥巢建在人的房梁上而借助于人的保護(hù)，這就是“襲諸人間”的行為，故曰“而襲諸人間，社稷存焉爾”也。

所以，其成語典故應(yīng)該是：
燕子襲諸人間——萬物互依而存也。

錄于拙著《南華經(jīng)三解》