傣寨情歌

傣文因使用地區(qū)和文字形式的不同，分為傣泐文（西雙版納老傣文）、傣納文（德宏老傣文）、傣繃文和金平傣文（又稱白傣文）4種。傣泐文通用于中國云南省西雙版納傣族自治州及孟連等縣部分地區(qū)；傣納文通用于云南省德宏傣族景頗族自治州的大部分地區(qū)及保山、騰沖、景東、景谷、臨滄、滄源、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康等縣的部分地區(qū)；傣繃文為德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣及瀾滄等縣的部分傣族使用；金平傣文在云南省紅河哈尼族□族自治州金平縣的傣族中使用，其中傣泐文在金平縣勐拉鄉(xiāng)傣泐支系中也有使用。4種傣文皆來源于古印度字母系統(tǒng)，都是拼音文字，與泰文、緬文、柬埔寨文和老撾文同屬一個體系。字序都自左而右，行序自上而下。但形體、結(jié)構(gòu)互有不同：傣仂文和傣繃文為圓形字母，傣哪文為方形字母，金平傣文方圓兼?zhèn)?，并有一些尖角形，屬象形字母?/p>

傣語是傣泰民族使用的語言，屬于東亞（漢藏）語系的一種語言。
全球有6800萬左右的人口使用傣語，中國云南有120多萬人口使用傣語。
傣語分為大泰方言（中國云南西部及西南部、緬甸北部及西北部、印度東北部），蘭納方言（中國云南南部、緬甸撣邦東北部、泰國北部老撾北部、越南西北部），暹羅方言（泰國中部及南部、老撾南部、柬埔寨西北部）等三大方言。
其中，大泰方言（德宏、保山、臨滄方言）、蘭納方言（西雙版納、普洱方言）是中國境內(nèi)最主要的兩種方言。
系屬
中國分法
傣語屬東亞（漢藏）語系。傣文來源于梵文字母的拼音文字，原有傣力、傣那、傣繃、金平四種，現(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種文字。
民族語言網(wǎng)分法
臺－卡岱語系侗臺語族臺語西南組?？偣?2個方言或語言，其中中國有6種。

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巖龍烈士
巖龍（1960－－1979），傣族。戰(zhàn)斗英雄。云南景洪人。1978年參加中國人民解放軍。同年加入中國共產(chǎn)主義青年團。1979年參加對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)。在戰(zhàn)斗中與部隊失去聯(lián)系，他摸到距越軍不到百米處，突然射擊，孤身奮戰(zhàn)四小時，擊斃越軍二十余人。后在搜索殘敵的戰(zhàn)斗中光榮犧牲。同年部隊黨委根據(jù)其生前志愿，追認(rèn)他為中國共產(chǎn)黨黨員。并被中央軍委授予“孤膽英雄”稱號。

　　

　　在傣族的傳統(tǒng)意識中，男人需要出家一段時間（哪怕只有幾天）才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺廟）不過是他們暫時的學(xué)校，奘房附近必有大青樹，大青樹下也不乏美麗動人的傣家小樸哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串樸哨（談戀愛）的！

　　在傣家山寨，你常會看到披紅掛綠的小男孩在喜氣洋洋的家人和一大幫花枝招展的小樸哨簇?fù)硐?，敲鑼打鼓地去奘房剃度——既可以抬高身份又不需要嶄斷情絲，這樣魚與熊掌可以兼得的美事，在云南這片旖旎的風(fēng)光和輕松愉悅的民風(fēng)中成了一件再自然不過的事。

　　

　　“小和尚談戀愛”的風(fēng)俗

　　在傣族，每年農(nóng)歷的三、四月分，便是傣族姑娘選郎、傣族小伙子求婚的季節(jié)。這個時候，傣族姑娘會把自己親自做好的黃燜雞擺到寨子的街頭，之后，她們就坐下來靜靜地等候愛情的降臨了。奇怪的是，這時的傣族姑娘在自己長長的裙子下面還藏著一只袖珍小木凳，這便是傣族姑娘為什么穿長裙的一個原因了。

　　山寨里若有小伙子看上了某一個賣黃燜雞的姑娘，他就會前來真誠地蹲在姑娘的面前，竭盡全力來贊美姑娘的黃燜雞，并試探著詢問這黃燜雞是否已經(jīng)有人預(yù)定了。若姑娘看不上眼前的小伙子，便會借口說已經(jīng)有人預(yù)定了，但還是可以賣給小伙子，意思是要小伙子出錢把黃燜雞買走，而實際上此時的小伙子便會知趣地離開。若姑娘看上了眼前的小伙子，姑娘便會微笑著說：我的黃燜雞做的并不好，但卻是我自己親手做的，要把它送給我最喜歡的人。惟有這個時候，姑娘才會從自己的長裙里把那個藏掖著的小木凳拿出來，讓小伙子坐下來繼續(xù)交談。待到了一定的程度，姑娘會說：這里人多，咱們到后面的竹林里去吧。這時，姑娘和小伙子便會雙雙進入竹林開始了自己的戀愛過程。

　　在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年齡是要嫁出去的，而女孩子到了一定年齡則會把女婿娶回家門。但是，在傣族，又是很重視男孩教育的。傣族是一個信封佛教的民族，男孩子很小就被送進佛寺當(dāng)和尚，在這里學(xué)文化，但他們學(xué)習(xí)寫的文字卻是傣文，而女孩子是進學(xué)校，學(xué)漢語。這就有了一個很奇特的現(xiàn)象，經(jīng)過這樣的教育方式的傣族青年，男孩子會寫傣文而不會寫漢字；而女孩子會寫漢字卻不會寫傣文。

　　傣族是個崇尚知識的民族，特別是傣族少女非常仰慕有文化的男孩。若誰家的男孩子沒有進過佛寺，學(xué)不到文化，是不會贏得姑娘的青睞的。

　　在傣族，少男少女從很小就開始了談戀愛，這便有了“小和尚談戀愛”的風(fēng)俗習(xí)慣。在我們?nèi)ゴ蚵宓穆飞希谟行┼l(xiāng)鎮(zhèn)的街頭，就看到有好些很小的男孩子，身著和尚服飾，騎著自行車，后面帶著如花似玉的傣族少女在街頭穿行。這是一個清青春醇的愛的故事，它帶著濃濃的民族風(fēng)俗，在這地處群山深處的傣家山寨，成了一道亮麗的風(fēng)景。

　　

　　和尚學(xué)生的生活

　　地點：西雙版納勐?？h，勐遮鎮(zhèn)，勐遮街。

　　歷史：緬寺和學(xué)校面對面地站了近半個世紀(jì)

　　在校門口一眼就能望見緬寺。下午放學(xué)了。橘紅色的袈裟順著自行車流從學(xué)校飄了出來，四散開去，一眨眼就飄進了緬寺。傣族全民信仰小乘佛教，村村寨寨代代建緬寺。出生、結(jié)婚、死亡等各個人生階段，都離不開緬寺。傣族文化傳男不傳女，按老規(guī)矩，每個傣族小男孩在一生中最少要當(dāng)和尚3個月，脫離家庭，正式在佛寺內(nèi)出家修行。隨年齡增長，從小和尚成為大和尚。到了20周歲還不還俗就當(dāng)佛爺，或者還俗后蓄發(fā)娶妻。沒有當(dāng)過和尚的男子被認(rèn)為是“生人”，沒有取得做人的資格，被人看不起，沒有姑娘愿意嫁給他。

　　1949年以后，政府推行學(xué)校教育。男女都可以入學(xué)校讀書了。曼勐養(yǎng)村的嘎拱學(xué)校在1949年后才有。背靠著曼廣寨的緬寺有500年歷史了。文革期間，緬寺被毀，和尚還俗。1979年以后又恢復(fù)了。

　　勐遮全鎮(zhèn)有87座緬寺。根據(jù)最新統(tǒng)計結(jié)果，有和尚621名（受不定期還俗影響，和尚的數(shù)目不固定），在學(xué)校里讀書的小和尚有347個。他們既是和尚又是學(xué)生，學(xué)校稱他們?yōu)椤昂蜕猩薄８鹿皩W(xué)校有13個初中班669人，其中有和尚生84人。

　　近幾年普及義務(wù)教育，州教育部門出臺了規(guī)定，小孩讀完小學(xué)才有資格升和尚（傣族稱當(dāng)和尚為“升”）。七八歲披著袈裟的小和尚生，以前在校園里隨處可見，現(xiàn)在少有了。

　　和尚生們過著緬寺和學(xué)校的雙重生活。每天除了在學(xué)校上課，還要服侍佛爺，隨佛爺誦經(jīng)、清掃佛寺，輪流到寨子里去化緣。學(xué)?；顒雍头鹗禄顒咏?jīng)常產(chǎn)生沖突，“緬寺一有活動，小和尚就要請假，期間落下的課等還俗后也很難補回來了?！边@時候只能由校領(lǐng)導(dǎo)和緬寺的佛爺商量解決，在學(xué)校復(fù)習(xí)考試期間向?qū)W校這邊靠攏。重要的佛事活動期間小和尚回緬寺?！坝械娜藶榱瞬坏⒄`學(xué)習(xí)，就在暑假期間去當(dāng)和尚，正好過關(guān)門節(jié)（關(guān)門節(jié)從每年的7月到9月），開學(xué)不久就可以還俗啦?！?br/>
　　

　　升和尚升佛爺儀式

　　播帕即升和尚。虔誠信仰南傳上座部佛教的傣族，每年都要舉行一次傣語稱為“播帕”的佛事活動，將適齡出家修行的男童送入佛寺，在佛主像前誦經(jīng)受戒，正式出家修行。

　　俗人出家升為和尚，要舉行隆重的出家儀式。準(zhǔn)備出家當(dāng)和尚的男童，要預(yù)先到佛寺內(nèi)當(dāng)一段時間“科永”（預(yù)備和尚），學(xué)習(xí)佛教禮儀，接受修行前的教育。在正式出家前夕，聘請一位傣語稱為“波臥”的教父，由教父為其置辦一套黃布袈裟，一頂小圓帽和出家修行必需的用具。至全寨舉行播帕佛事活動之日，“波臥”便把“魯皎”（意為寶貝兒子，即準(zhǔn)備出家的男童）接到家中，舉行家宴，對其表示祝賀，將所置的袈裟，圓帽等禮品送給“魯皎”，將“魯皎”打扮一新。讓“魯皎”騎上高頭大馬，或背上“魯皎”（近代有坐拖拉機或摩托車者），由親戚、長輩簇?fù)碇瓦M佛寺，集體在佛祖像前誦經(jīng)受戒，升為小和尚，正式出家修行。

　　小和尚在佛寺內(nèi)一邊學(xué)習(xí)傣文，一邊接受教規(guī)、教義教育。當(dāng)學(xué)會傣文，能熟練誦念《爹特》經(jīng)時，由寺內(nèi)佛爺為其誦經(jīng)晉升為大和尚。大和尚除自己鉆研、抄寫佛經(jīng)外，還要教小和尚傣文，指導(dǎo)小和尚誦經(jīng)。年滿二十歲以后，如果不違犯教規(guī)、戒律，對佛教佛經(jīng)鉆研較有成效，經(jīng)本寺大佛爺認(rèn)可，可晉升為小佛爺。小佛爺要認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)佛爺?shù)男摒B(yǎng)、戒律和佛經(jīng)，熟讀佛教理論，按佛教理論認(rèn)真修行，等待晉升機遇，至本寺大佛爺空缺時，經(jīng)中心佛寺主持祜巴認(rèn)可，可升為大佛爺。大佛爺年過四十歲，德行高、精通佛教經(jīng)典者，經(jīng)信徒推薦，當(dāng)?shù)卣氽拢ㄍ了荆┱J(rèn)可后，可以晉升為祜巴。祜巴之上還有沙彌、桑卡拉扎、松溜、阿嘎牟尼、帕召祜等可逐級晉升。

　　從大和尚晉升佛爺，必須在中心佛寺的“波蘇”內(nèi)誦經(jīng)，舉行晉升儀式，將黃布袈裟更換成長方七塊，橫方九塊拼縫的袈裟，這種袈裟，傣語稱為“帕拉納”。每次晉升都要舉行晉升儀式，更換不同規(guī)格的袈裟，食具、用具，信徒還要向晉升者朝拜，從佛爺晉升為祜巴，袈裟應(yīng)更換為長十一塊，寬九塊的大袈裟，晉升的等級越高，儀式越隆重。

傣族民間舞蹈保持著古代樂舞遺風(fēng)，有即興表演的自娛性舞蹈。在表演的過程中，鼓是最重要的伴奏樂器，根據(jù)鼓手敲鼓的輕重、緩急來拍打出不同的節(jié)奏，使民間舞蹈的民族色彩更為濃郁。傣族天氣潮濕炎熱，屬于亞熱帶的氣候，人們喜靜不喜動。因此舞蹈節(jié)拍多為2/4拍，節(jié)奏連續(xù)不斷，動作平緩平穩(wěn)，節(jié)奏多有重復(fù)且有規(guī)律性，跳躍性的動作非常少甚至沒有，有一些佛教文化的因素存在。傣族喜歡水，愛干凈，用來表現(xiàn)出水的延展性，膝部平穩(wěn)均勻的伸縮，小幅度的顫動，表現(xiàn)出平緩的律動，舞者溫柔秀美?！耙豁樳叀迸c“三道彎”的造型對為橫線式或向后方。傣族人民十分喜歡孔雀的華麗和柔美，這也表現(xiàn)出了人們對于美好幸福生活的向往。
傣族舞蹈具有優(yōu)美、樸實、靈活、矯健、感情內(nèi)在含蓄的特點。傣族舞蹈主要以膝部柔美的起伏及身體和手臂形成豐富多彩的“三道彎”造型，柔中帶剛的動作韻律、小腿的靈敏運用，加上提起、收腹、提胸和頭部的巧妙配合使其具有濃郁而獨特的民族風(fēng)格。傣族民間音樂和旋律比較平穩(wěn)、優(yōu)美恬靜，有較強的律動感。
（三）作品表演欣賞
1.《孔雀舞》
《孔雀舞》首演于1957年，依照傣族民間的孔雀舞改編而成，為女子群舞，曾經(jīng)于1957年榮獲第六屆世界青年與學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)舞蹈比賽金質(zhì)獎?wù)?。編?dǎo)是金明，首演團體是中央歌舞團。
在傣族地區(qū)，傳統(tǒng)的民間孔雀舞是由男子來表演的，他們的身上要挎著孔雀尾羽和翅膀的道具架來進行表演。但在這部作品中，均由女子表演。為了最好的表現(xiàn)出舞蹈的藝術(shù)性，關(guān)注人物的情感表露，舞蹈把原有的笨重道具去除了，把演員臉上的面具摘下，對傣族民間一些其他的舞蹈中的動作姿態(tài)以及中國古典舞的手勢和一些動作將它們與原本孔雀舞的旋律動作相融合。與此同時，根據(jù)觀察孔雀的開屏飲水洗澡飛躍等畫面的變化，通過學(xué)習(xí)將其轉(zhuǎn)換為女子群舞的表現(xiàn)力和張力，進而加強舞蹈的魅力，這表現(xiàn)出來傣族人民快樂幸福的美滿生活以及對于和平的神往。
2.《水》
《水》這個作品首演于1980年大連，該作品充分體現(xiàn)出藝術(shù)源于生活的特點。該舞蹈在第一屆全國舞蹈比賽中榮獲編導(dǎo)、服裝設(shè)計兩個一等獎，演員獲優(yōu)秀表演獎。編導(dǎo)楊桂珍，首演者是著名舞蹈家刀美蘭。
傣族人民的主要居住地為我國西雙版納等地區(qū)，那里山清水秀，氣候適中，自然風(fēng)光得天獨厚。傣族的舞蹈柔中帶剛，別具一格還有很強的雕塑感。編導(dǎo)將她對生活的感悟和觀察融入到作品《水》中，素材很平凡以傣族少女平時生活里的潑水，挽髻，汲水等主，深入傣族人民的日常生活，表達人愛水，水近人的親密關(guān)系。
舞蹈的結(jié)構(gòu)清晰明了，內(nèi)容主要由三個部分構(gòu)成：汲水洗發(fā)和歸去，洗發(fā)這一部分是舞蹈的重點。
第一部分：夕陽的余暉下照著以為身著紅背心，湖綠色長裙的傣族姑娘，她手持水罐姿態(tài)婀娜的向水邊走去。在不起波瀾的水面上她看到了美麗的自己，心中升起無盡欣喜。姑娘忽而踩著高雅的孔雀步，忽而做出“三道彎”的造型，將少女的清純可愛表現(xiàn)的淋漓盡致。
第二部分：洗發(fā)又可以分為七個過程：解洗甩曬抖理挽。姑娘背披長發(fā)，微微傾身用細(xì)細(xì)的水流將發(fā)絲洗的發(fā)光，也將一天的疲憊與勞累盡數(shù)沖刷。與此同時，在洗發(fā)的表演過程中，點名了水流和夕陽的方位，體現(xiàn)了舞蹈造型美的同時還與生活邏輯相符。緊接著姑娘歡快的跳著傣族舞，空氣中都充斥著傣族少女的活潑氣息，更能看出她對美好生活的熱愛。此時的伴奏音樂也越來越歡快，姑娘于溪邊坐下，雙腳浸于水面拍打出水花，后來干脆一躍而下，與魚共舞。微風(fēng)緩緩吹來，姑娘輕輕擦拭著晾干的頭發(fā)，然后一遍快速的旋轉(zhuǎn)頭發(fā)，一遍將長發(fā)挽起做髻，將挽發(fā)的動作融入舞蹈中，也是一種對基礎(chǔ)的突破，極具新意。
第三部分：天色漸漸暗了下去，姑娘拾起瓦罐，踩著輕盈的步伐，伴隨這晚霞走上歸途。
這部作品為女子獨舞，極具傣族民間舞蹈風(fēng)格特色。編導(dǎo)以表現(xiàn)出傣族少女和大自然的情為主，引導(dǎo)出傣族熱愛水，勤于用水的民族態(tài)度，也是對滋潤萬千事物的水的歌頌，贊揚其為傣族人民帶來了美好生活。這段舞蹈靈動純真，有些婉約細(xì)膩的安靜美，表現(xiàn)出來傣族舞蹈中輕盈靈動的舞步以及“三道彎”的獨特造型，也體現(xiàn)了傣族的民族風(fēng)情。將傣族少女活潑靈動的姿態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。舞蹈中的紗巾使用的也非常精妙，白色的紗巾也進一步表現(xiàn)出來傣族人民對水的崇敬。在傣族，水象征著吉祥安定，水是人們最美好的祝愿，紗巾在舞蹈時輕柔的晃動，仿佛起了漣漪的江水。編導(dǎo)者于學(xué)習(xí)民間舞蹈元素時，從律入手而非行，表現(xiàn)出來傣族民間舞蹈獨有的律動韻味，使作品優(yōu)美又不失含蓄的表現(xiàn)出了清新自然的形象。傣族舞蹈學(xué)家刀美蘭作為表演者更是以其質(zhì)樸柔美的風(fēng)格以及嫻熟的技巧把傣族少女活潑可愛的風(fēng)姿活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)了出來，她飽含生活氣息的演出也深深的牽扯著觀眾的心。
3.《雀之靈》
《雀之靈》1986年由楊麗萍編導(dǎo)并在北京首演，1986年該作品榮獲第二屆全國舞蹈比賽編導(dǎo)和表演一等獎，音樂三等獎；1994年榮獲“中華民族20世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”作品獎。
楊麗萍的名字因孔雀舞而家喻戶曉，她的舞蹈是有感而發(fā)，心靈的回歸，跳自己的舞蹈，展示自然，展示生命，用生命跳舞。她把對自然的愛、對美的追求都體現(xiàn)在舞蹈的創(chuàng)作里。
潔白的孔雀于晨曦中飛過，輕踩露珠，煽動翅膀，迎風(fēng)起舞。它舒展開鑲嵌著金色羽毛的尾部，用舞蹈來表現(xiàn)出對和平幸福的渴求。它有時安靜的站立，有時又舒展身姿。在初生太陽的下映出它美麗的倩影，高貴、單純又包含生命力的形象，是真善美的化身。作者在傣族民間舞蹈的基礎(chǔ)上，旋律上又進行了發(fā)展創(chuàng)新，通過針對孔雀靈動本性的主要描寫，表現(xiàn)出傣族人民對于和平幸福生活的神往。楊麗萍對手臂、肩膀、頭部等的動作充分運用，形成了寧靜幽深的氛圍，突出了孔雀的生命活力。舞蹈深邃的詩情畫意，具有極為強烈的藝術(shù)魅力。
該作品不是簡單地再現(xiàn)傣族舞蹈語匯，而是在其動律上注入現(xiàn)代意識，大膽發(fā)掘，創(chuàng)造出更加挺拔、舒展、奔放的舞蹈語匯。創(chuàng)造性地發(fā)揮了手的表現(xiàn)力，將食指與拇指的頂端輕輕捏住使其吻合，中指小指和無名指自然的翹起，營造出一種直觀的形象，用手臂：肩部、腰部等部位來有層次感的跟著節(jié)奏擺動，來體現(xiàn)孔雀的靈敏和輕巧，完美的表現(xiàn)出來舞蹈的魅力和內(nèi)在美。在舞蹈的構(gòu)造上脫離了民族舞的常用再現(xiàn)生活的模式，不單按照孔雀的生活規(guī)律和表現(xiàn)形態(tài)，而是牢牢把握情字，讓觀眾能夠通過看舞蹈體會到編劇是用心來編舞的。在造型上要好好利用舞蹈動作的對比還有身體的平衡，左右側(cè)的對程度，節(jié)奏也要做到快速轉(zhuǎn)換，從而構(gòu)建出一種流暢卻又有型的造型美。楊麗萍在表演中將自己的生命和情感與舞蹈融為一體。在舞臺上，她不僅僅是孔雀，還是傣族少女，更是她心靈上的形象具化。她用心去塑造出的圣潔靈動的形象有者迷人的藝術(shù)魅力。
這個作品從1986年首演至今觀者無不為之陶醉，每看一次都會被作品透射出來的深邃的詩情畫意所打動，無論是動作本身還是舞者楊麗萍本人都表現(xiàn)出強烈的生命意識。楊麗萍曾經(jīng)說過她的生命需要舞蹈，她的生命要用舞蹈表現(xiàn)出來，她用心來跳舞，用肢體語言來表達對生命的感悟和追思?！叭钢`”也就是楊麗萍自身隊于生命的感悟和追思，正因為她對舞蹈發(fā)自內(nèi)心的熱愛和忘我的舞蹈境界才使得她的舞蹈能久久存活。楊麗萍把自己融進了正翩然起舞的孔雀中，此時的她好似一個精靈，充斥著生命的活力和張揚。
《雀之靈》猶如一個藍色的夢境，一個無限純凈的世界，在那個神秘的境地，生命之河在流淌，洗滌和凈化著我們的心靈。