王陽明心學(xué)的基本思想是哪些

阿波羅（希臘文 Απολλων；拉丁文 Apollo ），古希臘神話中最著名的神之一，希臘神話中十二主神之一，是主神宙斯與暗夜女神勒托所生之子，阿爾忒段野彌斯的孿生哥哥，全名為福玻斯·阿波羅(Phoebus Apollo)。
阿波羅被視為司掌文藝之神，主管光明、青春、醫(yī)藥、畜牧、音樂等，是人類的保護(hù)神、光明之神、預(yù)言之神、遷徙和航海者的保護(hù)神、醫(yī)神以及消災(zāi)彌難之神。阿波羅出生于阿斯特利亞的一座浮島提洛島之上。曾與孿生妹妹阿耳忒彌斯一起，殺死迫害其母的巨蟒皮同和羞辱其母的尼俄柏及其子女。一說是希臘文化的守護(hù)神。有關(guān)他的神話十分豐富。古希臘的雕刻藝術(shù)常借他的形象表現(xiàn)男性的美。通常阿波羅作為太陽神為一些人們所接受，但他并不是真正的太陽神，他又被稱福玻斯(光亮之意)?！?br/>阿波羅是光明之神，在阿波羅身上找不到黑暗，他從不說謊，光明磊落，所以他也稱真理之神。阿波羅很擅長彈奏七弦琴，態(tài)燃鋒美妙的旋律有如天籟；阿波羅又精通箭術(shù)，他的箭百發(fā)百中，從未射失；阿波羅也是醫(yī)藥之神，把醫(yī)術(shù)傳給人們；而且由于他聰明，通曉世事，所以他也是寓言之神。阿波帆晌羅掌管音樂、醫(yī)藥、藝術(shù)、寓言，是希臘神話中最多才多藝，也是最美最英俊的神祇，阿波羅同時是男性美的典型。

晉陽，太原故城，始建于春秋周敬王二十三年（前497），焚毀于北宋太平興國七年（979），最早見于《左傳》魯定公十三年“秋，趙鞅入于晉陽以叛”。歷史上晉陽城軍政地位特殊，曾作為趙國初都、漢晉干城、東魏霸府、北齊別都、盛唐北京而享譽(yù)江河南北。在民族發(fā)展史中，晉陽城是中原農(nóng)耕與北方游牧文化交流、融合的紐帶和舞臺，也是各族人民長期共同生活謀求發(fā)展的和睦家園。如今，這座淹沒于綠野村莊之下的家園城市，其遺址別樣的滄桑姿容依然迸發(fā)著瑰麗色彩。
晉陽古城遺址位于晉源區(qū)太原東西兩山之間的廣大地區(qū)，面積約合200平方公里，由城池遺址、古墓葬遺址、宗教祭祀遺址組成。城池遺址東西寬4750米，南北長3750米，面積約20平方公里。城址四至：西界羅城村至南城角村一線，北界羅城村至龐家寨村，東界龐家寨村至南一線，南界南城角村至南、北瓦窯村一線。地面現(xiàn)存遺跡有西墻殘?jiān)?、西南城角、宮城基址及城址腹地的古村落。而城池西、東兩翼的山前坡地枕山際水、土層深厚，則是晉陽城各歷史時期的古墓葬遺址分布區(qū)。城池遺址西側(cè)的呂梁山余脈蜿蜒高聳、風(fēng)清氣爽，山體一線鑿建的眾多石窟造像和寺廟禪院則是晉陽城的宗教祭祀?yún)^(qū)?！侗饼R書》記載開鑿蒙山大佛盛況空前“鑿晉陽西山為大佛像，一夜燃燈萬盆，光照宮中”，“宮”當(dāng)指晉陽宮、大明宮等殿堂建筑。龍山童子寺現(xiàn)存北齊燃燈石塔一盞，想必?zé)粲皳u曳的也是晉陽城的宮闕樓苑。開化寺溝山行路轉(zhuǎn)、溪流潺潺，現(xiàn)仍存留兩座御駕石橋。而風(fēng)峪溝深處的蒼翠峰嶺間也是皇家寺院所在，2008年文物部門有幸在太山龍泉寺發(fā)掘到一處唐代大型塔基，使塔基下佛舍利五重寶函昭然出土。這些遺存不僅說明佛教文化在太原地區(qū)的綿延發(fā)展，也印證了唐代晉陽城號為“北都”、“北京”的史實(shí)。城池、墓葬和宗教祭祀遺存共同構(gòu)成晉陽古城遺址宏大的空間格局。晉陽古城地下豐富的遺存可以和著名的“龐貝城”相媲美。據(jù)專家介紹，晉陽古城遺址是中國盛唐時期三大都城（長安為西京，洛陽為東京，晉陽為北京）之一的北京遺址，被譽(yù)為中國的“龐貝城”（意大利著名古城遺址）。 “晉陽古城遺址位于山西省太原市晉源鎮(zhèn)古城營村附近，始建于春秋中晚期（公元前497年），歷經(jīng)秦漢、三國、南北朝、隋唐、五代，于宋太平興國四年（公元979年）毀于戰(zhàn)火。晉陽古城自創(chuàng)建以來，曾為戰(zhàn)國時期趙國都城，是中國古代北方著名的大都會。
晉陽古城東西長約4500米，方位為北偏東18°，1962年中國考古工作者在晉陽古城遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)段城墻和三座小城遺址。還發(fā)現(xiàn)建筑基礎(chǔ)、磚瓦、琉璃構(gòu)件和石刻造像。在古城附近發(fā)現(xiàn)有一些重要的古墓葬。在城址的西部地區(qū)還發(fā)現(xiàn)有天龍山石窟、蒙山大佛、童子寺等六朝、隋唐時期的石窟遺存。在古城營村內(nèi)還保存有創(chuàng)建于隋唐、明代重修的惠明寺塔和金代創(chuàng)建、明清重修的九龍廟等建筑?！?/p>

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容如下：

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

陰陽對立：陰陽的對立制約古人稱之為陰陽相反，指陰陽屬性都是對立的、矛盾的。如：上與下、水與火。指在屬性相對立的基礎(chǔ)上，陰陽還存在著相互制約的特性，對立的陰陽雙方相互抑制，相互約束，表現(xiàn)出陰強(qiáng)則陽弱、陽勝則陰退的錯綜復(fù)雜的動態(tài)聯(lián)系。

陰陽互根：陰陽互根，又稱作陰陽相成，為道家哲學(xué)。是指相互對立的陰陽雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個統(tǒng)一體中。

陰陽消長：陰陽消長，是指對立互根的陰陽雙方的量和比例不是一成不變的，而是處于不斷的增長或消減的運(yùn)動變化之中。在正常情況下，陰陽雙方應(yīng)是長而不偏盛，消而不偏衰。若超過了這一限度，出現(xiàn)了陰陽的偏盛或偏衰，是為異常的消長變化。

陰陽轉(zhuǎn)化：陰陽轉(zhuǎn)化，是指相互對立的陰陽雙方，在一定條件下可各自向其對立面轉(zhuǎn)化。此種轉(zhuǎn)化，一般是指事物或現(xiàn)象總體屬性的改變，即屬陽者在一定條件下可轉(zhuǎn)變?yōu)閷訇?，屬陰者在一定條件下也可轉(zhuǎn)變?yōu)閷訇枴?/p>

中國古代人民創(chuàng)造的樸素的辨證唯物的哲學(xué)思想。因此，古代醫(yī)學(xué)家借用陰陽五行學(xué)說來解釋人體生理、病理的各種現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)總結(jié)醫(yī)學(xué)知識和臨床經(jīng)驗(yàn)，這就逐漸形成了以陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的祖國醫(yī)學(xué)理論體系。 陰陽學(xué)說是以自然界運(yùn)動變化的現(xiàn)象和規(guī)律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機(jī)能活動、組織結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系的學(xué)說。