分析祥林嫂的形象特點(diǎn)

抗?fàn)幟\(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)者——祥林嫂
祥林嫂倒在黑暗的封建禮教的社會(huì)里，這使人容易錯(cuò)認(rèn)為她是一個(gè)逃避命運(yùn)的軟弱者。但我認(rèn)為，祥林嫂的一生，都充滿著堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幟\(yùn)的印跡。
在祥林嫂初到魯鎮(zhèn)的時(shí)候，我們不難猜到她的一段抗?fàn)幗?jīng)歷：丈夫初死，她婆婆便要把她賣掉換錢給小兒子娶媳婦。祥林嫂并沒有逆來順受，千辛萬苦地逃了出來，若沒有堅(jiān)強(qiáng)的抗?fàn)幰庵荆軓哪Э呃锾映鰜韱?？若沒有自主意識(shí)，或者早就像那些愚婦那樣守寡一輩子，要么以死殉節(jié)了。
在魯鎮(zhèn)，祥林嫂用自己的勞力換到了生存。但命運(yùn)總是那么殘酷，她被暴力劫回婆家，被賣再嫁。祥林嫂“出格”地抗?fàn)帲昂俊?，“罵”，甚至尋死，這固然有在那個(gè)時(shí)代哪個(gè)婦女都免不了的節(jié)列觀的因素，但又誰能否認(rèn)這也是她在反抗被賣換錢的逆來順受呢？有人會(huì)問，那祥林嫂最后為什么屈服呢？其實(shí)，這并不是屈服，她只是尋到自己的幸福。有好的丈夫和兒子，平靜的勞動(dòng)生活是她最大的心愿，她又為何要做尋死的蠢事呢？這里恰恰說明她被賣時(shí)的抗?fàn)幉⒎莾H僅為了死守節(jié)烈，而是為了反抗任人擺布的命運(yùn)。
但越是堅(jiān)強(qiáng)的人，命運(yùn)越是捉弄她，不到兩年，丈夫死了，兒子被狼吃了，大伯把祥林嫂趕出來了。人間最悲慘的事情都讓祥林嫂遇上了，這種種巨大的痛苦并非每個(gè)女人都能挺得住，而祥林嫂卻沒有被壓垮，她依然要堅(jiān)強(qiáng)地活下去。像大石下的小草，如果給她一滴水和一絲陽(yáng)光，她一定能活下去。
然而，冷酷的社會(huì)卻連一滴水一絲陽(yáng)光也很吝嗇。再到魯鎮(zhèn)，人們的嘲弄、冷眼，以及病態(tài)的取樂摧殘著她。即使精神遭受極大打擊的她無法忘懷兒子被狼吃的慘劇，然而，當(dāng)她“從人們的笑影上也仿佛覺得這又冷又尖，自己再?zèng)]有開口的必要”時(shí)，對(duì)于看客們似笑非笑的問話，“她單是一瞥他們，并不回答一句話”；盡管她為頭上的傷疤感到恥辱與痛苦，然而，當(dāng)她“大約從他們的笑容和音調(diào)上，也知道是在嘲笑她”時(shí)，她的反抗便是“總是瞪著眼睛，不說一句話，后來連頭也不回了”；四嬸的第一次喝令已經(jīng)宣布了她的末路，然而，當(dāng)她知道捐門檻可以贖罪后，“她整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默的跑街，掃地，洗菜，淘米?？靿蛞荒辏艔乃膵鹗掷镏×藲v來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請(qǐng)假到鎮(zhèn)的西頭去”捐門檻，為的是變被動(dòng)為主動(dòng)，抗?fàn)幾约菏恰傲眍悺钡拿\(yùn)。這些都是沉默的反抗，卻是多么頑強(qiáng)的反抗！
但野蠻的封建禮教最終無視她的努力，一切掙扎、苦熬都無濟(jì)于事，最后還是被宣判為有罪。從魯四老爺家被趕出來以后，祥林嫂顯然是無法再活下去了。但是，當(dāng)她面對(duì)死亡，她提出了讓一天到晚在“祝?！钡牧鴭寕?、四嬸們震驚的懷疑——“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”除了對(duì)死后酷刑的恐懼和對(duì)一家人團(tuán)聚的期盼，這一句問話里，難道就沒有對(duì)魯鎮(zhèn)人從未懷疑過的鬼神的存在大膽的質(zhì)疑嗎？祥林嫂見到我時(shí)這樣說：“這正好。你是識(shí)字的，又是出門人，見識(shí)得多。我正要問你一件事?！睆倪@說話的語(yǔ)氣看，問題不是偶然提出的，在她，是慎重思慮多時(shí)了；再?gòu)乃x擇的提問對(duì)象看，又可知她不再相信柳媽們了。已經(jīng)淪落為乞丐的祥林嫂，依然以思考與質(zhì)疑來抗?fàn)幩裏o法把握的命運(yùn)。
這里，無妨拿她與《故鄉(xiāng)》中的閏土作一比較：少年時(shí)代那樣天真、活波、機(jī)靈的閏土，幾十年生活的困苦壓得她像一個(gè)“木偶人”；與兒時(shí)的好友“我”見面時(shí)，只會(huì)嘆息生活“非常難”。他相信鬼神，相信命運(yùn)，視一切不平和苦難為命中注定，所以“老爺”二字很自然地從他口中吐出，不帶一點(diǎn)兒怨憤和不平。對(duì)于現(xiàn)世生活的質(zhì)疑問難，更是談不上的了。而祥林嫂呢，所受的打擊、迫害，尤其是在精神上的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚過閏土，但是她思考、自主、苦斗、抗?fàn)帲@些，更是閏土所無法想象的。
魯迅先生寫祥林嫂的悲劇，不在于她的“不抗?fàn)帯?，而恰恰是以她抗?fàn)幰簧坏玫谋瘎∩羁探衣赌莻€(gè)時(shí)代與社會(huì)的黑暗、殘酷、野蠻。像祥林嫂這樣，能一生孤單艱難地抗?fàn)幹豢煽範(fàn)幍拿\(yùn)的，在苦難深重的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女群中，又有多少人能做到呢？

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、簡(jiǎn)單、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)，她不僅不能贏得生活的最低權(quán)力，而且成為一個(gè)被踐踏、迫害、鄙視甚至被封建禮教和封建迷信吞噬的人物。

祥林嫂人物形象

祥林嫂是一個(gè)可憐而悲傷的女性形象。祥林嫂深受封建禮教的毒害，但她仍然把禮教視為神，仿佛沒有禮教她就活不下去。祥林嫂的經(jīng)歷很可憐。完全客觀的原因?qū)е铝讼榱稚┑谋瘎　Ｈ欢?，客觀悲劇并沒有摧毀祥林嫂，但封建禮教奪走了祥林嫂的靈魂和身體。這是祥林嫂的主觀愚蠢傷害了她自己。

祥林嫂的抗?fàn)幣c掙扎，完全是自發(fā)性的，本身也帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為反對(duì)再婚，她以“出格”的抗?fàn)?，維持自己的“貞節(jié)”，為贖“罪孽”，便到廟宇捐門檻。在封建禮教與封建迷信的泥潭里，她進(jìn)行了一場(chǎng)斗爭(zhēng)。它使她既無法逃脫給自己帶來生命悲劇的苦海，又最終走向死亡的深淵。

祥林嫂的性格特點(diǎn)

1、勤奮能干：

祥林嫂雖然是一個(gè)寡婦，但她模樣周正，手腳都?jí)汛?，又常常順著眼，是一個(gè)安分耐勞的人。試工期內(nèi)她干活勤快有力，很快就成為了魯四老爺家中正式的女工。

2、善良：

從魯迅先生對(duì)祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)的描寫可以看出祥林嫂是一個(gè)善良的人。

3、麻木、空虛：

從祥林嫂對(duì)大家講有關(guān)阿毛的故事描寫中可以看出祥林嫂那種麻木和空虛。

4、迷信：

從祥林嫂問這個(gè)世上到底有沒有靈魂的存在時(shí)可以看出祥林嫂的迷信。

你是高一吧？

　　20世紀(jì)20年代是中國(guó)主張民主和科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，但是中國(guó)兩千多年遺留下來的愚昧的封建思想竭力地阻攔民主和科學(xué)的發(fā)展。在這種阻攔中受到最大傷害的是中國(guó)的婦女。魯迅筆下的祥林嫂正是遭受這樣傷害的婦女的代表。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為祥林嫂是被封建宗法制度的“四條繩索”――政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)勒死的，祥林嫂是封建思想的犧牲品。許壽裳說《祝?！返闹黝}是“不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂?！边@是依靠社會(huì)學(xué)分析方法得出的結(jié)論。本文對(duì)祥林嫂的死因換一種視角審視，進(jìn)行傳播學(xué)分析，運(yùn)用傳播學(xué)原理探討祥林嫂的死因。
　　祥林嫂雖然生活在印刷傳播時(shí)代（通過書籍、報(bào)紙、雜志獲取外界信息），但由于祥林嫂屬于平民（勤勞質(zhì)樸的農(nóng)村婦女），根本沒有能力（沒有接受教育，不識(shí)字，文化低）從印刷傳播中獲取信息，只能通過口語(yǔ)傳播――最基本的人類傳播方式進(jìn)行信息傳播?！蹲８！繁憩F(xiàn)祥林嫂這個(gè)人物形象，敘述的就是祥林嫂與周圍的人的對(duì)話，其形式就是口語(yǔ)傳播?？谡Z(yǔ)是祥林嫂與周圍的人進(jìn)行信息傳播的主要媒介。《祝?！穱@祥林嫂所體現(xiàn)出來的傳播形式是借助口語(yǔ)媒介而進(jìn)行的人內(nèi)傳播、人際傳播。
　　
　　一、祥林嫂的人內(nèi)傳播――消極被動(dòng)
　　
　　傳播學(xué)認(rèn)為，人內(nèi)傳播是所有傳播形式的基礎(chǔ)。人要擁有自我社會(huì)存在，必須在把外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，也把自我作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，既與他人溝通或傳播信息，也與自我溝通或傳播信息。祥林嫂生活于江南鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系中，為了獲得獨(dú)立生存的權(quán)利，她必須面對(duì)魯四老爺、衛(wèi)老婆子、柳媽、賀老六等各種人物，與他們溝通、交往或傳播信息，同時(shí)，還要加工處理這些信息，為自己在這個(gè)社會(huì)關(guān)系中找準(zhǔn)存在的位置。《祝?！啡蚊鑼懴榱稚┑娜藘?nèi)傳播：
　　
　　其一，祥林嫂死去丈夫之后，瞞著婆婆，偷偷地到魯四老爺家打工。新年才過，祥林嫂從河邊淘米回來，神色驚慌，說在河對(duì)岸徘徊的男人很像夫家堂伯。從小說對(duì)祥林嫂的神態(tài)、心境描寫看，“很像夫家的堂伯”這個(gè)外在信息在祥林嫂心里進(jìn)行了人內(nèi)傳播，促使她認(rèn)真思考自我處境的艱難以及如何應(yīng)對(duì)眼前的困
　　境。
　　
　　其二，當(dāng)祥林嫂第二次回到魯四老爺家做工，并高高興興地如往日一樣參加祭祀時(shí)，卻遭到了魯四老爺夫婦的阻攔。不讓參加祭祀的信息在祥林嫂心里發(fā)生了人內(nèi)傳播，其結(jié)果讓她無所適從，不知如何調(diào)整、回應(yīng)這個(gè)信息所帶來的沖擊，“轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑的走開”。
　　
　　其三，祥林嫂聽了柳媽的話之后，臉上顯出了恐怖的神色，惟恐死后被閻王劈開分給兩個(gè)死去的男人，柳媽的話作為外在信息在祥林嫂的內(nèi)心發(fā)生傳播。
　　《傳播學(xué)教程》（郭慶光）對(duì)“人內(nèi)傳播”闡釋為：人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極被動(dòng)的反應(yīng)，而是積極能動(dòng)的反應(yīng)。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，它不是對(duì)已有的知識(shí)、觀念、思想進(jìn)行簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，而是通過積極的精神勞動(dòng)，在已知的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)未知，創(chuàng)造新知識(shí)、新觀念和新思想的活動(dòng)。人內(nèi)傳播伴隨著創(chuàng)造性思維成果，它也是推動(dòng)人類文明發(fā)展的巨大力量。
　　從傳播學(xué)的角度看，祥林嫂的人內(nèi)傳播體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)：一是祥林嫂在毫無準(zhǔn)備、甚至很不情愿的情況下接受他人和社會(huì)強(qiáng)加于己的信息，外在信息具有突然性和強(qiáng)加性；二是人內(nèi)傳播的被動(dòng)性導(dǎo)致接收外在信息后，沒有對(duì)之做出相應(yīng)的加工和處理造成信息失衡。因此，祥林嫂變成了信息的奴隸。
　　
　　二、祥林嫂的人際傳播――雙向性弱
　　
　　小說情節(jié)是對(duì)人物相互關(guān)系的反映，人物形象在完成一系列的信息相互傳播過
　　程中實(shí)現(xiàn)情節(jié)的發(fā)生、展開和結(jié)局?！蹲８！分械娜宋锵嗷鞑バ畔⒅饕憩F(xiàn)為人際傳播，具體地說，《祝?！非楣?jié)的建立與展開主要基于圍繞祥林嫂悲劇命運(yùn)而展開的一系列人際傳播，其中，祥林嫂的人際傳播是這些信息傳播的核心，其他相關(guān)信息傳播都緊緊圍繞祥林嫂的人際傳播而衍生和展開。從《祝?！非楣?jié)看，魯迅先生主要描寫了祥林嫂的三次人際傳播過程：
　　
　　其一，當(dāng)兒子阿毛被狼吃掉，祥林嫂再次來到魯四老爺家做雇工后，她反復(fù)向包括四嬸在內(nèi)的魯鎮(zhèn)人講述兒子被狼吃掉的經(jīng)過，“我真傻，真的，”聽眾從初次傾聽祥林嫂講述阿毛被狼吃掉的故事而產(chǎn)生同情，到逐漸厭煩，魯迅先生為讀者展示了祥林嫂共時(shí)性和歷時(shí)性兼?zhèn)涞娜穗H傳播。
　　
　　其二，柳媽告訴祥林嫂在她死后，要被兩個(gè)男人爭(zhēng)奪，閻羅大王只好把她鋸開，分給他們。于是，祥林嫂出于對(duì)未來的恐懼去捐了門檻。
　　
　　其三，祥林嫂見過“我”之后，向“我”詢問：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”然而，祥林嫂沒有得到滿意的、肯定的答復(fù)，這更增添了她對(duì)靈魂的疑問、迷惘和思考。
　　《傳播學(xué)教程》（郭慶光）對(duì)“人際傳播的動(dòng)機(jī)”闡釋為：及時(shí)了解環(huán)境的變化，滿足自己生存和發(fā)展的需求；建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系；自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求。
　　人類從事人際傳播的目的，是為了了解他人，也讓他人了解自己，調(diào)節(jié)個(gè)人的心理狀態(tài)，以建立與社會(huì)、環(huán)境共適的關(guān)系。從祥林嫂所進(jìn)行的人際傳播看，她非但沒有達(dá)到緩解壓力、消除孤獨(dú)和為自己建立與社會(huì)共適的關(guān)系的目的，反而因人際傳播中的信息曲解和誤讀，陷入了精神的深淵，最終自取死亡。
　　
　　三、祥林嫂的死因另說――信息壓迫
　　
　　無論人內(nèi)傳播還是人際傳播、小眾傳播，都是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即個(gè)體的人不可能總是接收信息或輸出信息，否則，信息傳播就會(huì)出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。我們注意到，祥林嫂走向悲劇結(jié)局的過程，是一個(gè)信息傳播持續(xù)失衡的過程。其中，既有社會(huì)信息系統(tǒng)誘導(dǎo)祥林嫂進(jìn)行信息誤讀（社會(huì)壓迫），也有祥林嫂信息傳播的自我堵塞（自我壓迫），兩者交織在一起，使祥林嫂走向了毀滅。
　　其一，社會(huì)信息系統(tǒng)誘導(dǎo)祥林嫂進(jìn)行信息誤讀，是導(dǎo)致她心理失衡和失去自我的根本原因。暢通的個(gè)體信息傳播不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息接收、輸出的過程，而是一個(gè)對(duì)信息選擇、加工和按照自我意愿輸出的過程。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家布魯默所提出的現(xiàn)代象征互動(dòng)理論告訴我們，在信息傳播的自我互動(dòng)過程中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生關(guān)于他人期待，這些期待都具有一定的意義。但是，個(gè)人又不是原封不動(dòng)地接受這些期待，在人內(nèi)傳播過程中，個(gè)人會(huì)沿著自己的立場(chǎng)或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進(jìn)行能動(dòng)的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。在《祝?！分?，祥林嫂是一個(gè)被社會(huì)信息系統(tǒng)奴化而失去主體意識(shí)的勞動(dòng)?jì)D女，她無力按照自我意識(shí)重新組合所結(jié)合的外在信息，因此，每一次信息輸入型人際傳播及其人內(nèi)傳播，都是一次精神打擊與心理災(zāi)難。比如，她在河岸上發(fā)現(xiàn)了夫家的堂伯，也意識(shí)到這將意味著什么結(jié)局，但其人內(nèi)傳播卻不能修正接收的信息，因?yàn)樵谙榱稚┑囊庾R(shí)深處，也承認(rèn)夫權(quán)存在的合理性，于是，她只能束手就擒。
　　一般來說，個(gè)體在信息傳播過程中不選擇、解釋和修正外在信息，主要有兩種基本情形：一是外在信息完全契合個(gè)體的主體意識(shí)，個(gè)體覺得無需再對(duì)外在信息做出任何加工，只要按照自我需要，保留或輸出信息，就能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。這時(shí)，個(gè)體往往變成了外在信息的穩(wěn)壓器和變壓器。如，魯四老爺聽說祥林嫂被夫家抓走以后的人內(nèi)傳播，即屬此類。二是個(gè)體完全被社會(huì)信息系統(tǒng)(在封建社會(huì)主要是封建宗法思想)所奴役，個(gè)體失去了自我，對(duì)外在信息只能盲從、歸依，個(gè)體成為信息愚弄、壓迫的對(duì)象，如祥林嫂越是接收外在信息，就越加重她的精神負(fù)擔(dān)。
　　其二，祥林嫂所進(jìn)行的人際傳播的自我堵塞，加速了她悲劇命運(yùn)進(jìn)程。在人類信息傳播中，人際傳播屬于非制度化傳播，即雙方都沒有強(qiáng)制對(duì)方的權(quán)利，也沒有接受強(qiáng)制的義務(wù)，它是一種相對(duì)自由和平等的傳播活動(dòng)?！蹲８！分?，祥林嫂作為傳播者，有兩次比較集中的人際傳播，即給魯鎮(zhèn)的人說阿毛被狼吃掉的經(jīng)過和向“我”詢問人死以后是否有靈魂。祥林嫂作為傳者的兩次人際傳播，是為了解除內(nèi)心痛苦與迷惘，滿足自我社會(huì)性的精神和心理需求。
　　然而，這兩次人際傳播都失敗了，究其原因，祥林嫂違背了人際傳播的非制度化原則，傳者和受者不能在一個(gè)平等、和諧的氛圍中交流信息，幫助祥林嫂緩解或解除精神壓力，重新獲得做人的權(quán)利和信心。如，祥林嫂傳播阿毛被狼吃掉的故事，起初打動(dòng)了許多人，一定程度上改善了祥林嫂的社會(huì)處境和生存環(huán)境。它體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)：(1)傳播內(nèi)容決定傳播技巧。祥林嫂幾乎沒有什么傳播技巧，但她用生命寫就的傳播內(nèi)容已經(jīng)足以打動(dòng)魯鎮(zhèn)的受眾。(2)由于魯鎮(zhèn)的人們同情祥林嫂的遭遇，且半封建半殖民地社會(huì)普通民眾文化程度普遍較低，所以，祥林嫂的“一面提示”傳播達(dá)到了比較好的說服效果。隨著歲月的流逝，魯鎮(zhèn)人逐漸地不再對(duì)祥林嫂的故事感興趣甚至覺得厭煩。把這種現(xiàn)象解釋為舊社會(huì)人情冷漠和普通群眾缺乏覺悟，顯然牽強(qiáng)附會(huì)，即使再有愛心和耐心的人，長(zhǎng)年累月面對(duì)完全相同的信息和傳播方式，也會(huì)產(chǎn)生厭煩。從根本上說，祥林嫂被魯鎮(zhèn)人(受眾)遺忘、嘲弄，不是周圍人的思想、情感發(fā)生了變化，也不是他們故意與祥林嫂為敵，而是她為尋求生存地位而進(jìn)行的人際傳播出現(xiàn)了障礙，進(jìn)而威脅到她的生存。
　　美國(guó)學(xué)者李普曼在《自由與新聞》等著作中提出了現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問題。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來越巨大化和復(fù)雜化，人們?yōu)榛顒?dòng)范圍、精力和注意力所限，不可能對(duì)所有外部環(huán)境和事件都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。也就是說，人們對(duì)客觀環(huán)境的反應(yīng)，成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。其實(shí)，李普曼所闡釋的“與客觀信息隔絕”問題不僅存在于大眾信息傳播發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，在大眾信息傳播不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)也同樣存在，但兩種信息社會(huì)“擬態(tài)環(huán)境”的內(nèi)容及其存在方式迥然不同?，F(xiàn)代社會(huì)“擬態(tài)環(huán)境”主要是通過報(bào)紙、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒構(gòu)筑的，包括語(yǔ)言、觀念、價(jià)值、生活或行為方式等多元話語(yǔ)；農(nóng)業(yè)社會(huì)“擬態(tài)環(huán)境”主要是通過公眾輿論構(gòu)筑的，核心內(nèi)容是關(guān)于制度、政權(quán)的一元話語(yǔ)。
　　祥林嫂生活于半封建半殖民地的舊中國(guó)的江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)，所直接面對(duì)的不是制度、政權(quán)，甚至不是具體的統(tǒng)治者，但這并非說，她就能夠脫離封建宗法制度而獨(dú)立存在。從祥林嫂的苦難經(jīng)歷看，她必須始終面對(duì)和生活于由封建宗法思想和制度構(gòu)成的“擬態(tài)環(huán)境”中，并與之發(fā)生信息交流和傳播。封建統(tǒng)治者通過信息獨(dú)占建立的“擬態(tài)環(huán)境”是一個(gè)封閉的循環(huán)系統(tǒng)，無需接受外在信息，也無需改造、更新“擬態(tài)環(huán)境”內(nèi)容，因而，這個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”具有超穩(wěn)定特點(diǎn)。從《祝福》所描寫的情節(jié)看，祥林嫂與魯四老爺、柳媽、婆婆等人的信息傳播，實(shí)際上是在與她所生活的“擬態(tài)環(huán)境”發(fā)生信息交流，而且這種交流是不對(duì)等的，即“擬態(tài)環(huán)境”依據(jù)信息獨(dú)占控制、決定著祥林嫂的信息傳播。需要指出的是，祥林嫂的信息傳播受阻，不是簡(jiǎn)單的傳播技巧和手段問題，它深刻地反映了祥林嫂所處時(shí)代與環(huán)境的階級(jí)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。信息封鎖和信息迫害，也是一種階級(jí)壓迫。首先，封建“擬態(tài)環(huán)境”剝奪了傳播主體的意識(shí)和能動(dòng)性，祥林嫂只能按照“擬態(tài)環(huán)境”所規(guī)定的編碼和符號(hào)理解“擬態(tài)環(huán)境”所給予的信源，所以，無論是婆婆派人來抓自己，還是柳媽讓其捐門檻，祥林嫂都只能被動(dòng)地、原封不動(dòng)地接受信源。其次，封建“擬態(tài)環(huán)境”主要體現(xiàn)為一種思想觀念、精神心理和行為法則，它不是統(tǒng)治者的專利品，與被統(tǒng)治者也密切相關(guān)，但又不完全等同于某個(gè)具體的統(tǒng)治者思想或被統(tǒng)治者思想，因此，祥林嫂之死與魯四老爺、柳媽、婆婆、大伯等人不無關(guān)聯(lián)，但不能簡(jiǎn)單地說，這些人就是殺死祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)祝@些人一旦背離封建“擬態(tài)環(huán)境”，他們同樣擺脫不了被毀滅的結(jié)局。從根本上說，祥林嫂之死，是死于封建宗法制度和思想構(gòu)成的“擬態(tài)環(huán)境”，是信息殺死了祥林嫂。祥林嫂的死因是信息壓迫。
　　
　　劉緒君，湖北襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。

祝福課文中我的形象

故事物啊能關(guān)系舍認(rèn)識(shí)魯迅

魯迅小說《祝福》 中人物?！蹲８！肥囚斞赶壬鷮懙姆从撑f中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的短篇小說。（本片最初發(fā)表于1924年3月25日上?！稏|方雜志》半月刊第二十一卷第六號(hào)?！白８！迸f時(shí)江南一帶每年年終的習(xí)俗。）這篇名作，成功地塑造了祥林嫂這一典型形象，通過祥林嫂的悲劇，深刻地揭示了地主階級(jí)、封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，從而揭示了舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的社會(huì)根源。同名的有根據(jù)魯迅小說《祝?！饭适赂木幍脑絼　断榱稚?，首演1946年。解放后，上海越劇院先后三次對(duì)該劇進(jìn)行較大的修改加工，不斷提高思想性和藝術(shù)性，使之成為享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)典劇目。

祥林嫂是個(gè)典型。祥林嫂是個(gè)悲劇人物，她命運(yùn)多舛，死了男人改嫁，改嫁后男人又病故，留下個(gè)兒子還被狼叼走。她喋喋不休地向人訴說自己的不幸，人們?cè)诰捉懒怂墓适潞?，她卻像嚼得沒有滋味的甘蔗渣，受人唾棄。她被人視為會(huì)帶來噩運(yùn)的掃帚星。她的悲劇性，有時(shí)代的色彩，有階級(jí)地位的烙印，有婦女在封建社會(huì)中的必然遭遇，也有性格的弱點(diǎn)。喋喋不休地見人就訴說自己的不幸——這是長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的女性群體，一種十分典型的性格。

然而祥林嫂又太羅嗦，重復(fù)性太多，幾乎是逢人就講，見人就說，以至于人們都會(huì)背了，她一開頭，人們就接了下去，她未免知道自己的悲傷已經(jīng)被人們咀嚼只有渣滓了，只能唾棄。

版本1
根據(jù)魯迅小說《祝?！犯木帯?br/>幾個(gè)月后，祥林嫂在河邊淘米時(shí)，被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)，祥林嫂被強(qiáng)行搶到山里與賀老六成婚。拜堂時(shí)，祥林嫂把衛(wèi)老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗?fàn)?。醒來后，祥林嫂知道了賀老六的身世，感到他為人忠厚善良，對(duì)他深為同情。于是便也接受了善良的賀老六，并過上了一段幸福的生活，并且育有一子。
但是好景不長(zhǎng)，五年后，丈夫傷寒復(fù)發(fā)并覺得命不長(zhǎng)久，其間兒子單獨(dú)上山又被狼吃了，丈夫再一病逝，令祥林嫂再也承受不了生活對(duì)她的殘酷，從此精神不振，祥林嫂逢人訴說兒子遭狼銜走一事，人們始而同情，久之討嫌，常加以奚落。
由于祥林嫂屢遭變故，神情木訥，被主人所嫌。后聽魯家女傭勸告，去土地廟捐了門檻，供人踐踏，以贖罪孽。豈料除夕為端一祭品，遭女主人呵斥，于是從此精神不振，后被主人逐出家門，淪為乞丐。最終，在一個(gè)祝福年夜，逝于風(fēng)雪中。
在熱鬧的時(shí)候，她想幫忙端魚，卻好心沒好報(bào)，她碰過的東西全部都倒了。當(dāng)那一聲“我已經(jīng)捐過門檻了，真的?！表懫饡r(shí)，令人潸然淚下。
版本2
童養(yǎng)媳祥林嫂在丈夫死后，婆婆逼其再嫁，她逃至魯家?guī)凸?，后被發(fā)現(xiàn)，搶至山中與賀老六成親。數(shù)年后賀老六疲病而亡，孩子又被狼叼走吃掉。祥林嫂只得重回魯家。因兩次守寡，為主人所厭，她將積蓄兩年的工錢捐了門檻以期“贖罪”，卻仍被魯家逐出，在一個(gè)除夕之夜，倒斃在風(fēng)雪之中。
后來，賀老六為高利貸所迫，勞累過度，傷寒病復(fù)發(fā)，斷送了性命。阿毛被餓狼拖走吃掉。不久，兩間住房又被大伯收去抵債。
祥林嫂走投無路，二次來到魯家。幾經(jīng)磨難，祥林嫂精神恍惚，手腳遲緩，她時(shí)刻想起死去兒子。
因她第二次做了寡婦，被魯四老爺認(rèn)為是不祥之物，祭祀上供不許她沾手。祥林嫂為解脫自己的罪孽，聽從柳媽勸告，拿出所有的積蓄到土地廟捐門檻作替身，以此來贖罪?？蛇@絲毫沒有改變她的命運(yùn)。
年夜，因她端上祭祀用品——萬年糧，觸犯禁忌，激怒魯四老爺，她被趕出魯家，流落街頭，求乞度日。
五年后的除夕晚上，大雪紛飛，天寒地凍，白發(fā)蒼蒼、疲憊不堪的祥林嫂，在一片祝福聲中，倒斃在魯家門前，被大雪淹沒。

祥林嫂是被封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索絞死的。

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構(gòu)的人物。是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮(zhèn)，來到魯四老爺家?guī)蛡?，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死后閻王分尸，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當(dāng)她在祝福晚上興沖沖端出供品時(shí)，魯家的不平待遇又給予她重創(chuàng)，于是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當(dāng)了乞丐。在一個(gè)祝福之夜，她死在了漫天風(fēng)雪中。

創(chuàng)作背景

20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制政權(quán)雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀。

中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。在這種社會(huì)背景下，在個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感驅(qū)使下，1924年2月7日魯迅先生創(chuàng)作了這篇小說。