一枚神仙戒指有聲小說(shuō)

?；ǖ馁N身保鏢

專輯:戒指

演唱:李天華



我用心畫了一個(gè)圈

把它套在你之間

鎖定一生一世的浪漫

把彼此的愛(ài)放在圓里面



我用愛(ài)鑄了一個(gè)環(huán)

把你我的愛(ài)放在里面

所有的風(fēng)雨都擋在外邊

任何時(shí)候都能給你晴天



當(dāng)你戴上這小小的戒指

那是一生一世對(duì)愛(ài)的誓言

你的眼淚

比珍珠海珍貴

我不會(huì)讓它輕易地墜

給你戴上這心愛(ài)的戒指

守著一生一世對(duì)你的眷戀

無(wú)論世界怎樣去改變

不讓彼此的愛(ài) 沾染一絲塵埃

應(yīng)該是《指環(huán)王》吧

漫畫《婚戒物語(yǔ)》

哦，原來(lái)是這樣

這部動(dòng)漫是百變小櫻

　　關(guān)于飲食之道的講究，到了清代，堪稱集之大成。而在清代的美食家中，袁枚的飲食觀尤其值得重視?！　≡诤Ｖ葶痍?yáng)縣做過(guò)縣令的袁枚，恥于官場(chǎng)的虞詐，退隱于南京的隨園，《隨園食單》就是他這一時(shí)期的代表作。
　　隨園因曹頫的繼任者隨赫德而得名，原本是曹家的房舍和園林。袁枚曾經(jīng)明白地聲稱，他的園子就是《紅樓夢(mèng)》中的大觀園——盡管，當(dāng)今的幾位紅學(xué)家屢屢反唇相譏，大多數(shù)的《紅樓》讀者卻寧可相信袁子才的話。于是，人們立刻又將他的《隨園食單》與曹寅的《居常飲饌錄》以及紅樓故事中那些精致的烹飪料理相比擬。人們都相信，作為一位美食家和飲食理論家，袁枚有著非同一般的見(jiàn)解和深邃的治學(xué)淵源。
　　《隨園食單》中的《戒單》，最有見(jiàn)地。例如——袁枚批評(píng)一些待客的飯局：“貪貴物之名，夸敬客之意”，動(dòng)輒海參、燕窩。其實(shí)，好聽(tīng)不好吃的食物，不是“口餐”，成了“耳餐”。況且，海參、燕窩的味覺(jué)要取決于同燴的其他品物，好比一個(gè)“全無(wú)性情，寄人籬下”的“庸陋之人”。就味覺(jué)的審美而言，實(shí)在不需要奢求虛華而選用它。然而，吳敬梓在《儒林外史》中寫馬二先生逛夫子廟，因?yàn)槟抑行邼?，只能飲碗粗茶，嚼塊筍片，望著布政司衙門宴席上的海參燕窩咽唾沫……南京城里世俗的飲食觀可見(jiàn)一斑，而袁枚的吃戒，也確是有所指。
　　袁枚還認(rèn)為菜不必求多，“多盤迭碗”，難以求精；“極名廚之心力，一日之中所作好菜，不過(guò)四五味”，猶如“名手寫字，多則敗筆；名人作詩(shī)，煩則必有累句”。一桌飯，“檢雜橫陳”，熏腥蒸穢，不僅吃不好，“目亦無(wú)可悅也”。他甚至指責(zé)：“官場(chǎng)之菜，名號(hào)有十六碟、八簋、四點(diǎn)之稱”，過(guò)于“散雜”而瑣屑。
　　袁枚在《戒單》中還提出，真正地享受美食必須要“戒縱酒”：“味之美惡，惟醒人知之”，縱酒過(guò)量，心猿意馬，含美食而示同嚼蠟，實(shí)在是辜負(fù)了珍饈天物。
　　過(guò)分地殷勤強(qiáng)讓，也是當(dāng)今社交飲宴的一大弊端。
　　《隨園食單》專有“戒強(qiáng)讓”一節(jié)。主張“各有所好，聽(tīng)從客便”，才是敬虔的禮節(jié)。強(qiáng)勉固勸，成了一種“懲罰” ……
　　不只是鑒于當(dāng)今的吃喝風(fēng)，才有必要重溫一下袁枚的吃“戒”，正如一位哲人所說(shuō)：飲食觀是基本的文化，是一種藝術(shù)和一門科學(xué)。我們看重許多領(lǐng)域里的文明建設(shè)，對(duì)于這基礎(chǔ)的文明——飲食，似乎尤其不能忽略。林語(yǔ)堂在《中國(guó)人的飲食》中說(shuō)：“如果人們不愿意就飲食問(wèn)題進(jìn)行討論和交換看法，就不可能去發(fā)展一個(gè)民族的技藝。”
　　借鑒袁枚的吃戒，像錢鐘書先生所說(shuō)的那樣，把“一碗好菜”當(dāng)作“一支樂(lè)曲”，當(dāng)作“和諧的事物”。
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