白鹿洞二首其一

白鹿洞，位于江西省九江市的廬山東北玉屏山南，虎溪巖背后。是北宋六大書院之一。《廈門志》記載：“白鹿洞左右多崩崖立石，中有亭樹掩映，舊建有大觀樓、宛在洞、接因亭。乾隆間又開拓六合洞、朝天洞、御山亭?！庇辛隙?、朝天洞、宛在洞等洞景。原有三寶殿和僧舍，相傳為朱熹在廬山白鹿洞書院講學時，曾來過此地，后人紀念他亦在此起名“白鹿洞”。宛在洞內(nèi)有白鹿泥塑一尊，因常有煙霧涌出，縷縷可見，素有“白鹿含煙”之稱。

白鹿洞

【譯文】
盛夏時節(jié)，綠樹蔥郁，樹陰下顯得格外清涼，白晝比其它季節(jié)要長，清澈的池塘中映射出樓臺的倒影。微風拂過， 水晶一樣的簾子輕輕晃動。薔薇花開滿了薔薇架，滿院都可聞到它那沁人心脾的香味。
43、白鹿洞
唐·王貞白
dú shū bù jué yǐ chūn shēn
讀 書 不 覺 已 春 深，
yí cùn ɡuānɡ yīn yí cùn jīn
一 寸 光 陰 一 寸 金。
bú shì dào rén lái yǐn xiào
不 是 道 人 來 引 笑，
zhōu qínɡ kǒnɡ sī zhènɡ zhuī xún
周 情 孔 思 正 追 尋。
【注釋】
⑴春深：春末，晚春。
⑵寸陰：極短的時間。
⑶道人：指白鹿洞的道人。帆寬
⑷引笑：逗笑，開玩笑。
⑸周情孔思：指周公禮法、孔子儒學，詩中乃泛指經(jīng)史之學。
⑹追尋：鉆研。
【譯文】
我專心讀書,不知不覺中春天又快過完了， 每一寸時間就像一寸態(tài)慎亮黃金那樣珍貴。 要不是道人過來逗趣開玩笑， 還在周公的精義孔子的思想孝毀教導中投入鉆研呢。

宋代理學家朱熹,重建書院，親自講學，確定了書院的辦學規(guī)條和宗旨，并奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃，是中國教育文化的重要發(fā)祥地之一。

朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興復書院，邀請李燔去白鹿洞；李燔擔任堂長后，白鹿洞書院達到鼎盛，各地學者云集，“講學之盛，它郡無比”。

白鹿洞文化精神

最顫尺新消息，現(xiàn)在鹿晗左耳有兩個耳洞，右邊沒仿洞稿有備孝。

本學規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學生守則。它集儒家經(jīng)典語句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務，是讓學生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng)，以達到自覺遵守的最終目的。其次，它要求學生按學、問、思、辨的“為學之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準繩。

學規(guī)原文

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設之而后有所持循哉！近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

學規(guī)注釋

[1] 白鹿洞書院揭示：即《白鹿洞書院學規(guī)》。白鹿洞書院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書其中，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學館，亦稱“廬山國學”，后擴為書院，與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽書院和應天書院并稱為“四大書院”。

[2] 別：內(nèi)外差別。

[3] 序：尊卑次序。

[4] 敬敷：認真布施。

[5] 審問：詳細地問。指在學問的探究上深入追求。

[6] 慎思：謹慎思考。

[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。

[8] 篤行：切實履行，專心實行。

[9] 窮理：窮究事物之理。

[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開始，表示另提一事。

[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。

[12] 遷善改過：指改正過失而向善。

[13] 正：糾正，改正，匡正。

[14] 得：得到，收獲。

[15] 竊：用作表示自己的謙詞。

[16] 徒：獨，僅僅。

[17] 固：原來，本來。

[18] 持循：猶遵循。

[19] 大端：謂事情的主要方面。

[20] 戒謹：小心謹慎。

原文翻譯

父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長幼之間有順序，朋友之間有誠信。

以上是“五教”之目。堯舜命契擔任司徒，認真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學，就是學這“五教”。

學習有先后順序，也分為五個方面，分別是：廣博地學習，詳盡地詢問，慎重地思考，清楚地辨別，切實地實行。以上是學習的順序。

學、問、思、辨這四個環(huán)節(jié)，是窮理的過程。至于篤行這個環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領，分別是：言論忠誠信實，做事勤勉認真，懲戒忿憤，抑制情欲，見善則遷，有過則改。以上是修身的要領。

使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計較功勞。以上是處事的要領。

自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達不到預期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要領。

在我個人看來，古代圣賢用以教導人學習的這些方法，其意圖無非在于要人們講明義理，以修其身，然后再推及旁人，并不僅僅是要人們強識博覽撰寫詩文，以釣取聲名利祿?，F(xiàn)今求學的人們，卻都違背了古代圣賢的這一意圖。然而，圣賢用以教育人的方法，都包括在經(jīng)典之中，有志之士，本就應當熟讀深思并加以問辨。假使能知道明理修身是當為之事，并自我嚴格要求，那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當今，就學有規(guī)則，對待求學的人來說，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以，不再把這些東西用于這所學堂，而是專門選取圣賢用以教人學習的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君如果能相互討論共同遵守，身體力行，那么，當思想、言語、行為發(fā)生時，能使人小心謹慎并感到畏懼的，必定有更加嚴厲于所揭示內(nèi)容的。如果有人不這樣做，或者做了出違背的事情，那么這個揭示作為規(guī)則，就定能對他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認真思考??！