白鹿洞詩(shī)二首其一

白鹿洞，位于江西省九江市的廬山東北玉屏山南，虎溪巖背后。是北宋六大書(shū)院之一。《廈門志》記載：“白鹿洞左右多崩崖立石，中有亭樹(shù)掩映，舊建有大觀樓、宛在洞、接因亭。乾隆間又開(kāi)拓六合洞、朝天洞、御山亭?！庇辛隙础⒊於?、宛在洞等洞景。原有三寶殿和僧舍，相傳為朱熹在廬山白鹿洞書(shū)院講學(xué)時(shí)，曾來(lái)過(guò)此地，后人紀(jì)念他亦在此起名“白鹿洞”。宛在洞內(nèi)有白鹿泥塑一尊，因常有煙霧涌出，縷縷可見(jiàn)，素有“白鹿含煙”之稱。

白鹿洞

【譯文】
盛夏時(shí)節(jié)，綠樹(shù)蔥郁，樹(shù)陰下顯得格外清涼，白晝比其它季節(jié)要長(zhǎng)，清澈的池塘中映射出樓臺(tái)的倒影。微風(fēng)拂過(guò)， 水晶一樣的簾子輕輕晃動(dòng)。薔薇花開(kāi)滿了薔薇架，滿院都可聞到它那沁人心脾的香味。
43、白鹿洞
唐·王貞白
dú shū bù jué yǐ chūn shēn
讀 書(shū) 不 覺(jué) 已 春 深，
yí cùn ɡuānɡ yīn yí cùn jīn
一 寸 光 陰 一 寸 金。
bú shì dào rén lái yǐn xiào
不 是 道 人 來(lái) 引 笑，
zhōu qínɡ kǒnɡ sī zhènɡ zhuī xún
周 情 孔 思 正 追 尋。
【注釋】
⑴春深：春末，晚春。
⑵寸陰：極短的時(shí)間。
⑶道人：指白鹿洞的道人。帆寬
⑷引笑：逗笑，開(kāi)玩笑。
⑸周情孔思：指周公禮法、孔子儒學(xué)，詩(shī)中乃泛指經(jīng)史之學(xué)。
⑹追尋：鉆研。
【譯文】
我專心讀書(shū),不知不覺(jué)中春天又快過(guò)完了， 每一寸時(shí)間就像一寸態(tài)慎亮黃金那樣珍貴。 要不是道人過(guò)來(lái)逗趣開(kāi)玩笑， 還在周公的精義孔子的思想孝毀教導(dǎo)中投入鉆研呢。

宋代理學(xué)家朱熹,重建書(shū)院，親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃，是中國(guó)教育文化的重要發(fā)祥地之一。

朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興復(fù)書(shū)院，邀請(qǐng)李燔去白鹿洞；李燔擔(dān)任堂長(zhǎng)后，白鹿洞書(shū)院達(dá)到鼎盛，各地學(xué)者云集，“講學(xué)之盛，它郡無(wú)比”。

白鹿洞文化精神

最顫尺新消息，現(xiàn)在鹿晗左耳有兩個(gè)耳洞，右邊沒(méi)仿洞稿有備孝。

本學(xué)規(guī)是朱熹為了培養(yǎng)人才而制定的教育方針和學(xué)生守則。它集儒家經(jīng)典語(yǔ)句而成，便于記誦。首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學(xué)生明確“義理”，并把它見(jiàn)之于身心修養(yǎng)，以達(dá)到自覺(jué)遵守的最終目的。其次，它要求學(xué)生按學(xué)、問(wèn)、思、辨的“為學(xué)之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩。

學(xué)規(guī)原文

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

學(xué)規(guī)注釋

[1] 白鹿洞書(shū)院揭示：即《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。白鹿洞書(shū)院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書(shū)其中，養(yǎng)一白鹿自?shī)剩朔Q白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學(xué)館，亦稱“廬山國(guó)學(xué)”，后擴(kuò)為書(shū)院，與湖南的岳麓書(shū)院、河南的嵩陽(yáng)書(shū)院和應(yīng)天書(shū)院并稱為“四大書(shū)院”。

[2] 別：內(nèi)外差別。

[3] 序：尊卑次序。

[4] 敬敷：認(rèn)真布施。

[5] 審問(wèn)：詳細(xì)地問(wèn)。指在學(xué)問(wèn)的探究上深入追求。

[6] 慎思：謹(jǐn)慎思考。

[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。

[8] 篤行：切實(shí)履行，專心實(shí)行。

[9] 窮理：窮究事物之理。

[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開(kāi)始，表示另提一事。

[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。

[12] 遷善改過(guò)：指改正過(guò)失而向善。

[13] 正：糾正，改正，匡正。

[14] 得：得到，收獲。

[15] 竊：用作表示自己的謙詞。

[16] 徒：獨(dú)，僅僅。

[17] 固：原來(lái)，本來(lái)。

[18] 持循：猶遵循。

[19] 大端：謂事情的主要方面。

[20] 戒謹(jǐn)：小心謹(jǐn)慎。

原文翻譯

父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長(zhǎng)幼之間有順序，朋友之間有誠(chéng)信。

以上是“五教”之目。堯舜命契擔(dān)任司徒，認(rèn)真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學(xué)，就是學(xué)這“五教”。

學(xué)習(xí)有先后順序，也分為五個(gè)方面，分別是：廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地詢問(wèn)，慎重地思考，清楚地辨別，切實(shí)地實(shí)行。以上是學(xué)習(xí)的順序。

學(xué)、問(wèn)、思、辨這四個(gè)環(huán)節(jié)，是窮理的過(guò)程。至于篤行這個(gè)環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)，分別是：言論忠誠(chéng)信實(shí)，做事勤勉認(rèn)真，懲戒忿憤，抑制情欲，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。以上是修身的要領(lǐng)。

使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計(jì)較功勞。以上是處事的要領(lǐng)。

自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達(dá)不到預(yù)期目的，在自己身上找原因。以上是接物的要領(lǐng)。

在我個(gè)人看來(lái)，古代圣賢用以教導(dǎo)人學(xué)習(xí)的這些方法，其意圖無(wú)非在于要人們講明義理，以修其身，然后再推及旁人，并不僅僅是要人們強(qiáng)識(shí)博覽撰寫(xiě)詩(shī)文，以釣取聲名利祿?，F(xiàn)今求學(xué)的人們，卻都違背了古代圣賢的這一意圖。然而，圣賢用以教育人的方法，都包括在經(jīng)典之中，有志之士，本就應(yīng)當(dāng)熟讀深思并加以問(wèn)辨。假使能知道明理修身是當(dāng)為之事，并自我嚴(yán)格要求，那么，哪里還用得著別人創(chuàng)設(shè)規(guī)矩禁令，而自己去遵循呢？當(dāng)今，就學(xué)有規(guī)則，對(duì)待求學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這已屬淺薄了，而這些方式又未必合于圣賢之意。所以，不再把這些東西用于這所學(xué)堂，而是專門選取圣賢用以教人學(xué)習(xí)的大原則，條列于此，揭示于門楣。諸君如果能相互討論共同遵守，身體力行，那么，當(dāng)思想、言語(yǔ)、行為發(fā)生時(shí)，能使人小心謹(jǐn)慎并感到畏懼的，必定有更加嚴(yán)厲于所揭示內(nèi)容的。如果有人不這樣做，或者做了出違背的事情，那么這個(gè)揭示作為規(guī)則，就定能對(duì)他發(fā)生作用，因而是不能忽略的。諸君還是要認(rèn)真思考啊！