藝術(shù)欣賞

藝術(shù)欣賞的定義包括人們的感官接觸到藝術(shù)作品產(chǎn)生審美愉悅：
是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)。
藝術(shù)鑒賞，又稱藝術(shù)欣賞，指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)，也是人們通過藝術(shù)形象（意境）去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異?；钴S。

可以加以簡(jiǎn)單的圖畫 、有助于幼兒理解 -_,-

　　1、巧奪天工：形容人工的精巧勝過天然，技藝十分巧妙；

　　2、引人入勝：引人進(jìn)入佳境。現(xiàn)多用來指風(fēng)景或文藝作品特別吸引人；

　　3、余音繞梁：形容歌聲優(yōu)美，給人留下難忘的印象；

　　4、雅俗共賞：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞；

　　5、膾炙人口：比喻好的詩文受到人們的稱贊和傳訟；

　　6、妙筆生花：比喻杰出的寫作才能；

　　7、陽春白雪：原指戰(zhàn)國時(shí)代楚國的一種較高級(jí)的歌曲，比喻高深的不通俗的文學(xué)藝術(shù)；

　　8、筆走

說不出的感覺。

怎樣欣賞佛教繪畫藝術(shù)

作者：行者李斐
怎樣欣賞佛教繪畫藝術(shù)
佛教繪畫藝術(shù)就其內(nèi)容來分，可以有七類：（一）佛類，（二）菩薩類，（三）明王類，（四）羅漢類（包括緣覺類），（五）天龍八部類，（六）高僧類，（七）曼陀羅類。佛圖就其內(nèi)容來分，也可以有六類：（一）佛傳類，（二）本生類，（三）經(jīng)變類，（四）故事類，（五）山寺類，（六）雜類。此外還有「水陸畫」一種，是由像和圖混合組成的佛畫集。
佛是梵語「佛陀」的略稱，義為「覺者」，是佛教對(duì)徹底覺悟真理者的尊稱。人人都可以達(dá)致對(duì)真理的徹底覺悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事業(yè)就是教化眾生。佛教認(rèn)為在一世界之中同時(shí)只能有一佛教化，所以一世界又稱為一佛土。佛教又認(rèn)為時(shí)間是無始終的，空間是無邊際的 。因此就空間來說，世界既是無邊，十方佛也就是無數(shù)的；就時(shí)間來說,世界可以反復(fù)的由成而壞，一佛的教化也有其始起終盡的時(shí)期。一佛的教化終盡以后，又有他佛繼而教化，于是三世，過去、現(xiàn)在、未來的佛也是無數(shù)的。在這十方三世無數(shù)佛之中，宗教家、繪畫家便選擇佛經(jīng)中所常稱道的佛而繪畫出來，以供瞻覲禮拜之用，這便是佛像畫的由來。經(jīng)常繪畫的有現(xiàn)在世的釋迦牟尼佛，也就是此世界中現(xiàn)在世的教主；未來世的彌勒佛；過去世的燃燈佛（一名定光佛）；此世界現(xiàn)階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛（第四佛）和彌勒佛（第五佛）；根據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中所說的此世界過去世的五十三佛；根據(jù)「決定毗尼經(jīng)」中所說的現(xiàn)在十方世界中三十五佛；西方極樂世界的阿彌陀佛（無量壽佛）；東方凈琉璃世界的藥師佛。

佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個(gè)人修養(yǎng)，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時(shí)間上只談釋迦佛以前的六佛，即所謂「七佛」（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛。拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）是也。一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以為佛是由其形體和道德品質(zhì)相結(jié)合的，其形體稱為生身，其道德品質(zhì)稱為法身。在繪畫上便要求從形容上能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)。大乘佛教的本質(zhì)是徹底體證了絕對(duì)真理（真如），絕對(duì)真理和佛的智慧是一致的，從而說佛有三身：絕對(duì)真理是佛的法身；體驗(yàn)真如的智慧（如如智）是佛的報(bào)身；教化世間的尊勝儀容是佛的應(yīng)身。這佛的三身都要能從形容上表達(dá)出來，于是有三個(gè)不同的佛名和三種不同形態(tài)，就是：毗盧遮那佛（法身佛）、盧舍那佛（報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛（應(yīng)身佛）。無論其為小乘佛教的釋迦牟尼佛做腔昌，或者犬乘佛教的三身佛，在雕塑上或繪畫上都要求具有能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)的儀容形貌，這便是「三十二相」和「八十隨形好」之說。這些相好是繪畫佛像所必須注意的。填在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形象表達(dá)出來。顯教中對(duì)某一理論問題的系統(tǒng)解釋，密教便用有一定組織的形象來表達(dá)，這種形象名為「曼陀羅」，譯為「壇城」。例如顯教中「轉(zhuǎn)識(shí)成智」的問題，在密教中便用五方佛（中東南西北）來表達(dá)。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿閦佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除純扒一切災(zāi)難的熾盛光如來，布施餓鬼令得安樂的甘露王如來（即阿彌陀佛的異名）。自宋代以后，佛教中頗多不見經(jīng)傳的附會(huì)之談，它也反映在繪畫之中。如清王毓賢《繪事備考》中記載宋蘇漢臣、顧師顏所繪的佛像，有旃檀香佛、日月珠幢佛、龍步鸞音佛等。這些佛像畫已不存在，不能知其內(nèi)容如何，但是這些佛名是不見于佛經(jīng)而出于杜撰，肯定其所繪的內(nèi)容也是不符合佛畫原則的。

一切佛像從其形體容貌的相好來說，都是相同的。所以區(qū)別各各不同的佛，主要是從其手的姿勢(shì)；所謂「手印」來分辨的。例如釋迦牟尼佛像就有說法像、降魔像、禪定像之不同。右手上舉，以食指與大指作環(huán)形，余三指微伸，是說法像。右手平伸圓頌五指，撫右膝上是降魔像。以右掌壓左掌，仰置足上當(dāng)臍前，是禪定像。彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置寶瓶。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂「旃檀佛像」，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無畏?。ㄓ沂稚吓e，伸五指，掌向外），左手與愿?。ㄗ笫窒麓?，伸五指，掌向外），衣紋作水波紋形。相傳這是佛在世時(shí)，印度優(yōu)填王用檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。
繪畫佛像，除了相好和手印外，還應(yīng)注意度量。就立像而言，以全身之長(zhǎng)為一百二十分。其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為無見頂相；由肉髻之根下至發(fā)際也長(zhǎng)四分；面長(zhǎng)十二分；頸長(zhǎng)四分；頸下列心窩與兩乳平，為十二分；由心窩到臍為十二分；由臍至胯為十二分。以上是上身量，共為六十分，當(dāng)全身之半?？韫情L(zhǎng)四分；股長(zhǎng)二十四分；膝骨長(zhǎng)四分；脛長(zhǎng)二十四分；足踵長(zhǎng)四分。以上是下身量，也是六十分，亦當(dāng)全身之半。形象寬廣的量度，由心窩向上六分處橫量至腋為十二分；由此向下量至肘為二十分；由肘向下量至于腕為十六分；由腕向下量至中指尖為十二分。共為六十分，當(dāng)全身之半。左右合計(jì)，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分結(jié)跏雙趺交會(huì)處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會(huì)向上量至眉間白毫，即以其長(zhǎng)為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫佛像的量度。
菩薩像菩薩是梵語「菩提薩埵」的略稱?！钙刑帷沽x是覺悟，「薩埵」義是有情，凡是求覺悟的有情都可以稱為菩薩。在佛教中一般習(xí)慣對(duì)于印度弘揚(yáng)佛法、建教立宗的大德法師都稱為菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹菩薩、護(hù)法菩薩等。因?yàn)檫@些菩薩是印度佛教歷史上的具體人物，所以這些菩薩的畫像都屬于高僧像之類。這里所說的菩薩像是指佛經(jīng)中所提出的，與佛同時(shí)共弘教化的菩薩的畫像。

菩薩像可以分為四類：
第一類是總的用形象來表達(dá)菩薩修行階次的畫像。根據(jù)佛教的理論，自凡夫而修行到達(dá)佛界，中間要經(jīng)過四十二個(gè)階次，就是十住、十行、十向、十地，等覺、妙覺共四十二階次。住、行、向三十位又總稱為三賢位，十地又稱為十圣位。等覺是等同于佛的菩薩，妙覺就是佛位。用四十二個(gè)不同形狀的人像來表達(dá)這四十二位，便是四十二賢圣像，又可以分開各各單畫，如等覺菩薩像之類。
第二類是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩畫像。這些菩薩都是等覺位的菩薩，輔助釋迦弘揚(yáng)教化的。此中常畫的有文殊善薩（又名妙吉祥善薩）、普賢菩薩、彌勒菩薩（又稱慈氏菩薩）、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鳩摩羅什譯《仁王般若經(jīng)·受持品》所說的五大力菩薩（又稱仁王菩薩或大力菩薩）等。此外還有宋人所繪或宋人畫錄中所記，其名稱不見經(jīng)傳的菩薩像，如《宣和畫譜》有唐吳道子的如意菩薩（疑是如意輪菩薩之誤），唐宋人畫的寶印菩薩（疑是寶印手菩薩之誤）、寶檀菩薩（疑即寶檀華菩薩之誤）等。其原卷今已不傳，不能知其內(nèi)容如何，應(yīng)亦屬于此類。

　　不能說哪個(gè)層次高哪個(gè)低，因?yàn)閮蓚€(gè)對(duì)藝術(shù)的觀察角度不同。

　　藝術(shù)欣賞的定義：包括人們的感官接觸到藝術(shù)作品產(chǎn)生審美愉悅：
是對(duì)藝術(shù)作品的“接受”——感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等綜合心理活動(dòng)，是人們以藝術(shù)形象為對(duì)象的通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅的審美活動(dòng)。

　　藝術(shù)鑒賞：又稱藝術(shù)欣賞，指人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評(píng)價(jià)和審美享受活動(dòng)，也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異?；钴S。

　　藝術(shù)欣賞側(cè)重的是個(gè)人對(duì)待藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí),感受型或感悟式的,與欣賞者的內(nèi)心相契合就行;

　　而藝術(shù)鑒賞側(cè)重的是對(duì)藝術(shù)的理性分析,不僅要品出好壞優(yōu)劣,還要能分析出哪里好,怎么好的?

　　兩者同時(shí)又是相輔相成的,進(jìn)行感性欣賞認(rèn)識(shí)后為理性鑒賞打基礎(chǔ),而理性鑒賞達(dá)到一定水平后,能相應(yīng)地提高感性認(rèn)識(shí)的欣賞水平。

首先，經(jīng)典名著蘊(yùn)含了我們中華文明和炎黃精神。孩子在閱讀當(dāng)中可以更好地了解我們的歷史。

其次，經(jīng)典名著里隱藏了非常多的做人的道理，故此，寶寶在閱讀當(dāng)中能夠得到心智的提升和人格的培養(yǎng)。

再次，經(jīng)典名著的故事情節(jié)豐富，人物形象鮮明。這對(duì)于寶寶的閱讀能力和寫作能力都是非常有幫助的。

最后，經(jīng)典名著所涵蓋的人生道理居多，這在一定程度上幫助了孩子心理上的成長(zhǎng)與成熟。