西安工程大學(xué)屬于幾本

A

B

A

解析：

本題考查教學(xué)內(nèi)容的情感性處理策略。教學(xué)內(nèi)容的情感性處理策略是指教師從情感維度上著眼對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行加工、組織，使教學(xué)內(nèi)容在向?qū)W生呈現(xiàn)的過(guò)程中能充分發(fā)揮其在情感方面的積極作用。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容內(nèi)含情感因素的不同情況，教學(xué)內(nèi)容的情感性處理策略可分為：展示情感策略、發(fā)掘情感策略、誘發(fā)情感策略和賦予情感策略。其中，發(fā)掘情感策略是指教師通過(guò)自己對(duì)教材內(nèi)容的加工提煉，讓教材內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的隱性情感因素得以盡可能的發(fā)掘，從而使學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)，因此作為教師要善于發(fā)現(xiàn)教材內(nèi)容背后的情感素材。題干中，教師講與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的名人故事，即發(fā)掘出了與課文內(nèi)容有關(guān)的情感素材。A項(xiàng)正確。

B項(xiàng)：誘導(dǎo)情感策略所依據(jù)的主要心理學(xué)原理是認(rèn)知評(píng)價(jià)在情緒發(fā)生機(jī)制中的作用。由于對(duì)同一客觀事物，會(huì)因不同的認(rèn)知評(píng)價(jià)而導(dǎo)致不同情緒的發(fā)生，因此，某些教材內(nèi)容能否引發(fā)學(xué)生情感，取決于教師如何誘導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知評(píng)價(jià)。與題干不符，排除。

C項(xiàng)：賦予情感策略是指雖然教材中有些內(nèi)容本身并不蘊(yùn)涵情感，但只要將能引起學(xué)生情感的東西設(shè)法與該內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，便可以引發(fā)學(xué)生對(duì)該教學(xué)內(nèi)容的情感。與題干不符，排除。

D項(xiàng)：展示情感策略是指教師通過(guò)自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的加工提煉，讓教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)含的顯性情感因素得以盡可能的展示，從而使學(xué)生獲得相應(yīng)的情感體驗(yàn)。與題干不符，排除。

故正確答案為A。

六經(jīng)。

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》的合稱(chēng)，始見(jiàn)于《莊子.天運(yùn)篇》。

是指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》(即《尚書(shū)》)、《儀禮》、《易經(jīng)》(即《周易》)、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。

其簡(jiǎn)介

《書(shū)》，又稱(chēng)《尚書(shū)》，這是周王室外史所藏的政治文件?！渡袝?shū)》從內(nèi)容上可分為兩類(lèi)，祭祀類(lèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。

從文體形式上，也可以分兩大類(lèi)，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝?shū)》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩(shī)歌三百零五篇。又因?yàn)槠渲械淖髌范伎梢杂脴?lè)器伴奏演唱，所以《詩(shī)經(jīng)》也稱(chēng)為我國(guó)古代第一部樂(lè)歌總集。

《詩(shī)經(jīng)》來(lái)源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩(shī)”，二是公卿大夫給周天子的“獻(xiàn)詩(shī)”。但無(wú)論哪種詩(shī)歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”（即國(guó)家圖書(shū)館）刪定。春秋時(shí)期，諸侯宴饗、會(huì)盟，莫不賦詩(shī)，可見(jiàn)《詩(shī)》已普遍流傳。

《詩(shī)經(jīng)》最初在先秦被稱(chēng)為”詩(shī)“或“詩(shī)三百”。后因孔子很重視它，在培養(yǎng)從政人此時(shí)，非常重視詩(shī)教，把詩(shī)歌教育放在十分突出的地位。所以到了漢代，一些學(xué)者把它奉為經(jīng)典，便稱(chēng)之為《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)》分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)包括十五國(guó)風(fēng)，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽(yáng)一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風(fēng)格是淳樸自然，敢于描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《樂(lè)》是隸屬周王室司樂(lè)的音樂(lè)作品，有人說(shuō)《詩(shī)》和《樂(lè)》實(shí)際上是一體的?！对?shī)》為樂(lè)歌，“詩(shī)”記詞，“樂(lè)”記譜?！稑?lè)》集夏、商兩代音樂(lè)精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂(lè)官修訂?，F(xiàn)《樂(lè)》已失傳，無(wú)法知道其原貌。

《禮》，又稱(chēng)《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂(lè)，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴(yán)格的等級(jí)制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱(chēng)發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。

《春秋》之名，是先秦人們對(duì)史書(shū)的通稱(chēng)，除周王室外，各國(guó)也都設(shè)有史官。秦焚書(shū)后，各國(guó)國(guó)史皆亡。西漢時(shí)，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書(shū)是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。