吳旦

旦旦而伐釋義：
多比喻天天損害或斫喪。
[拼音] [dàn dàn ér fá]
[出處] 《孟子·告子上》:“亦猶斧斤之于森也，旦旦而伐之，可以為美乎？”

沒有由元和旦組成的成語，含“旦”字的成語只有36個：秉燭待旦旦：早晨。
手持點燃的蠟燭待天亮。旦旦而伐多比喻天天損害或斫喪。旦夕之間旦：早晨。夕：晚上。早晚之間，形容在很短時間內。旦夕之危旦夕：比喻短時間內。危：危險。形容危險逼近。

表現那些女將或女搏槐元帥，一般要扎大靠，表演上重靠把工架，如《穆桂閉李英掛帥基態(tài)友》中的穆桂英等。

虛空就是欺騙

偷安旦夕 危在旦夕 信誓旦旦 月旦春秋
枕戈待旦 坐以待旦 坐而待旦 旦咐轎肢暮入地
雞鳴候旦 連宵達旦 命在旦夕 牝雞司旦衡世
夙興帆態(tài)昧旦 通宵徹旦

京劇的四大名旦是梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生，梅蘭芳是四大名旦之首。

20世紀二三十年代的民國時期，中國的京劇藝術發(fā)展至鼎盛。這一時期，可謂是流派紛呈、人才濟濟。在眾多名角兒(mínɡjuér)當中，被譽為“四大名旦”的梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生尤為突出。

他們的脫穎而出，開創(chuàng)了京劇舞臺上以“旦”為主的格局。雖然都是旦角，但梅蘭芳端莊典雅、尚小云俏麗剛健、程硯秋深沉委婉、荀慧生嬌柔嫵媚，各具特色。

擴展資料：

梅派形成初期

京劇形成初期，以梅巧玲為代表的一代老前輩藝術家開啟了京劇男旦藝術的篇章。梅巧玲開創(chuàng)的梅派藝術，對京劇旦角表演藝術的提高與發(fā)展做出了卓越的貢獻，也成為了梅派男旦的重要奠基人。

到第二代梅派傳人梅巧玲之子梅竹芬承父衣缽，良好地繼承了梅巧玲的唱法，他對梅派藝術的傳承功不可沒。

參考資料來源：中新網-國粹京劇里的“四大名旦”

吳王好美人，為何鄭旦比西施更美，吳王卻更寵愛西施，可見西施比鄭旦多了一些不是外貌的魅力。

原來復旦大學的“日月光華，旦復旦兮”出自這本《尚書大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復旦兮。

這首詩歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書大傳》，據說是大舜在與群臣宴會時所唱。

所謂“卿云”，據說它的特點是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認為是吉祥的象征。

此時的大舜正準備將天子之位禪讓給大禹，就像當初帝堯將天子之位禪讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過治理天下的重擔，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩歌，以它高遠的意境和豐富的內涵，在千百年間備受贊譽。

南朝著名詩論家鐘嶸在《詩品》中說：“昔《南風》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩人徐禎卿也說：“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國風》之始?！?br/>
上個世紀初，教育界的先驅們就是從這首詩歌中得到靈感，將國人自辦的第一所高等學校命名為“復旦大學”。

然而，這樣一首流傳千年的詩歌，在近代卻受到了不少學者的質疑。

梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認為：“但以文學史的眼光仔細觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學史綱要》中也指出：“辭僅達意，頗有古風，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！?br/>
學者們之所以會對這首詩歌產生懷疑，除了近代以來“疑古思潮”的影響之外，一個重要的原因，在于《尚書大傳》這部書的性質。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書人的思想，實行了“焚書坑儒”的暴政，從而導致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國家的文化事業(yè)，鼓勵民眾積極獻書，并且希望以國家的力量組織學者研究儒家經典，從而設立了“官學”。

然而經過暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時難以尋找到一位研究《尚書》的專家。

所幸經多方探訪，終于在濟南發(fā)現了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔任“博士”之職，畢生以《尚書》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯向這位年過九十的老先生請教，最終將《尚書》列為官學。

《漢書·藝文志》記載，當時流傳的與《尚書》相關的書籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當時專指解釋儒家經書的著作。

有學者認為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書大傳》，是伏生對于《尚書》的解說。

到東漢末年，經學大師鄭玄又為《尚書大傳》做注。因此《尚書大傳》一書具有極高的思想與文獻價值。

然而，在歷史的長河中，《尚書大傳》的命運卻十分坎坷。

到了宋代，學者們已經很難見到此書的完整本。

到了清初，大學者朱彝尊編撰《經義考》之時，此書已經被著錄為“佚”，所以一般認為《尚書大傳》全書在明末已經失傳。

不過，這樣一部重要的文獻，古代的學者們又豈會任由它煙消云散呢？所以從清初開始，學者們就前赴后繼地開展起對《尚書大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻中，將那些已經失傳的文獻在一定程度上還原出來。

假設某一本書已經失傳了，但是還有一些存世的書籍，曾經引用過這本書的內容。

這樣，學者們就可以通過各種嚴密的考證，將這本失傳的書“復活”。

因此，我們今天所看到的《尚書大傳》，實際上是前代學者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實際上是從各種其他的傳世文獻中摘錄出來的。

因此，這些內容并不是百分之百可靠的。

甚至對于同一件事情的記載，幾本古書中的文字內容會有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關于這首歌是何時創(chuàng)作、舜是在何種場合吟詠這首歌、群臣作何反應，各種文獻在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁啟超等近代著名學者會對這首歌的真實性產生懷疑了。

雖則如此，不可否認的是，《尚書大傳》中蘊含的思想、記載的故事以及對《尚書》文本的解釋，都在歷史上產生過極其深遠的影響。

因此，它仍然是我們研究中國古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學者，都進行過《尚書大傳》的輯佚工作，相關成果達二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書大傳輯校》最稱善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎上，“覆加稽核，揭所據依，稍參愚管而為之案”，案語精當，辯證精細，改正前人輯校的闕失與訛誤，對復原《尚書大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎上，進一步補遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書大傳》文本。

同時，他從文字、史事、制度、說義等入手，對《尚書大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當。

對于今天的研究者來說，皮氏此書更是一座繞不開的高峰。

你想要說明什么？……