玄學(xué)魏晉

魏晉玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮。主要是探討宇宙的本原，提出了“有無(wú)”、“體用”、“本末”、“一多”、“動(dòng)靜”、“象意”、“名教自然”等哲學(xué)范疇，有較強(qiáng)的思辯性。對(duì)魏晉時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展，起到了深遠(yuǎn)的影響。

魏、晉、南北朝流行的社會(huì)思潮。語(yǔ)始見(jiàn)《晉書(shū)·陸云傳》。魏晉名士以談“玄”，釋“玄”，崇尚虛無(wú)，空談名理為風(fēng)氣，并建立起不同的流派，故名。玄」這一概念，最早見(jiàn)于《老子》：「玄之又玄，眾妙之門」。以《老子》、《莊子》、和《周易》為經(jīng)典，討論有無(wú)、本末、動(dòng)靜、言意象，以及自然與名教等的相互關(guān)系，以綜合儒、道、名、法諸家學(xué)說(shuō)的新的思想形式，代替趨于衰微的漢代經(jīng)學(xué)。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)有：以「三玄」為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》；以辯證「有無(wú)」問(wèn)題為中心；以探究世界本體為其基本內(nèi)容，有提出「以無(wú)為本」及認(rèn)為「有」是獨(dú)自存在的，不需要「無(wú)」作自己的本的思想；以解決自然與名教的關(guān)系為其哲學(xué)目的；針對(duì)漢儒支離繁瑣的解釋方法，強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題時(shí)把握義理，反對(duì)執(zhí)著言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」為其的思維形式。由是形成兩晉南北朝玄學(xué)的獨(dú)有特色。魏正始年間，以何晏、王弼為代表，崇尚《老子》，輔以《易》學(xué)，提倡“貴無(wú)”，主張以寂然不動(dòng)的“無(wú)”為世界的精神性本體，但也注重儒家的喪祭服制和歷代的典儀，服膺孔子，以自然為本，名教為末，統(tǒng)一儒、道。宣傳“以寡治眾”，“君主無(wú)為”。史稱“正始之音”。而阮籍、嵇康則視自然與名教為對(duì)立，主張毀棄禮法，“越名教而任自然”。
認(rèn)為達(dá)于“自然”，必能“通于治化”，幻想無(wú)君、無(wú)臣的自然社會(huì)。魏晉之際，裴頠批評(píng)“以無(wú)為本”，肯定萬(wàn)有存在的真實(shí)性，并反對(duì)寄生思想和縱欲主義，反對(duì)“貴無(wú)”和“崇有”，認(rèn)為萬(wàn)物皆“塊然自生”，用神秘的“自生”代替“無(wú)”為世界的本原，否定萬(wàn)有的真實(shí)性。主張“名教即自然”，君臣、上下之分乃是“天理自然”的體現(xiàn)。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)趨于合流，其特點(diǎn)是以玄學(xué)解佛學(xué)，主要代表人物為僧肇，提出無(wú)不絕虛，有非真有，以一種非有非無(wú)，有無(wú)合一的學(xué)說(shuō)，企圖凌駕于玄學(xué)各派之上。至此，玄學(xué)歲余波未泯，但佛學(xué)已逐漸取代其地位。

魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)，受當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)所制約，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。在曹魏和西晉時(shí)期，出現(xiàn)了楊泉、嵇康、阮籍、裴、歐陽(yáng)建、何晏、王弼、向秀、郭象等著名哲學(xué)家。魏晉時(shí)期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)主要是以玄學(xué)（見(jiàn)魏晉玄學(xué)）的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它是適應(yīng)門閥士族奪取統(tǒng)治權(quán)力和維護(hù)身份等級(jí)特權(quán)的需要而興起的哲學(xué)思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無(wú)為之說(shuō)來(lái)維護(hù)儒家傳統(tǒng)的綱常名教。其中何晏、王弼一派主張“貴無(wú)”，以無(wú)為本，以有為末；以自然為本,以名教為末。認(rèn)為天能化生萬(wàn)有,“凡有皆始于天”；自然可以統(tǒng)御名教，名教本于自然。郭象一派則主張“崇有”,否定萬(wàn)有背后有一個(gè)本體“無(wú)”,認(rèn)為有非無(wú)生，而是“塊然而自生”。但他把一個(gè)一個(gè)事物神秘化為獨(dú)立自足的存在，認(rèn)為“物各自生而無(wú)所生”。他還提出名教即自然的觀點(diǎn)，為鞏固門閥士族統(tǒng)治秩序提供了更有力的理論支柱。裴提出了重視現(xiàn)實(shí)的“崇有論”，他認(rèn)為，萬(wàn)有是自然而然產(chǎn)生的，有自身就是本體,說(shuō)“自生而必體有”,萬(wàn)有必須有所資借，而“濟(jì)有者皆有也”。玄學(xué)家中的阮籍、嵇康的宇宙觀基本上是唯物主義的。他們猛烈抨擊儒家的禮法名教，針對(duì)司馬氏集團(tuán)利用虛偽名教篡奪政權(quán)、誅滅異己的政治情況，提出了“越名教而任自然”的口號(hào)除玄學(xué)之外,還有一些哲學(xué)家也提出一些很有價(jià)值的哲學(xué)理論，如楊泉提出了“所以立天地者水也，成天地者氣也”的樸素唯物主義宇宙觀。歐陽(yáng)建針對(duì)言不盡意的不可知論提出了“言盡意論”。

因?yàn)槲簳x時(shí)期的文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下生活的并不如意，于是便想要通過(guò)思想上的創(chuàng)作讓自己的內(nèi)心得到疏解。當(dāng)魏晉時(shí)期的文人思想已經(jīng)脫離了儒家規(guī)則的時(shí)候，研究的內(nèi)容也就和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境都脫離了。不過(guò)，這對(duì)于古代的文人說(shuō)，如果能夠在自由的思想中遨游的話，那么就是生活中最大的樂(lè)趣了。

而這種魏晉玄學(xué)之所以會(huì)誕生，其實(shí)也是老莊思想的反彈。在百家爭(zhēng)鳴期間，各種思想誕生之際，當(dāng)時(shí)的老莊思想其實(shí)也是盛行過(guò)一段時(shí)間的。只不過(guò)老莊思想追求的是自由，而這對(duì)于統(tǒng)治者說(shuō)，是極為不利的。因此，當(dāng)時(shí)的老莊思想并未形成主流學(xué)派，反而在后期社會(huì)的不斷發(fā)展之下，老莊思想逐漸被統(tǒng)治者排除在外。

當(dāng)魏晉玄學(xué)盛行起候，當(dāng)時(shí)的一些文人為了顯示自己的名聲，于是便也投入到了玄學(xué)的研究中。而且，如果學(xué)習(xí)玄學(xué)的話，可以在一定程度上向外界社會(huì)證明自己的文學(xué)才華。雖然當(dāng)時(shí)有很多濫竽充數(shù)，甚至只不過(guò)是打著這個(gè)旗號(hào)，想要出名一回而已。

不過(guò)，雖然玄學(xué)在當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)，但是玄學(xué)只不過(guò)是漂浮于生活之上的文學(xué)，也不符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，所以到最后玄學(xué)還是逐漸衰落了下去。雖說(shuō)魏晉時(shí)期的文人是很向往自由的，但是如果過(guò)于自由，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有所違背的話，那么就是離經(jīng)叛道了，而這和文人當(dāng)初學(xué)習(xí)文學(xué)的思想并不符合。