韋陀菩薩贊全文

首先說(shuō)明一下，佛教護(hù)法是不用寶劍的，韋陀菩薩執(zhí)的是伏魔杵。
韋陀杵方向的含義：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
下面是轉(zhuǎn)載的：
韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。
中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，
面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)(即道場(chǎng))。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，
手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。

首先說(shuō)明一下，佛教護(hù)法是不用寶劍的，韋陀菩薩執(zhí)的是伏魔杵。

韋陀杵方向的含義：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

下面是轉(zhuǎn)載的：
韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。
中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，
面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)(即道場(chǎng))。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，
手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。

首先說(shuō)明一下，佛教護(hù)法是不用寶劍的，韋陀菩薩執(zhí)的是伏魔杵。
韋陀杵方向的含義：
如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；
如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；
如果韋陀杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。
下面是轉(zhuǎn)載的：
韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。
中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立於最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，
面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)(即道場(chǎng))。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，
手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱於肘間。

韋陀菩薩就是佛教的護(hù)法神，跟道教沒(méi)有任何關(guān)系；不過(guò)道教也有類(lèi)似的護(hù)法神，叫“王靈官”。

觀音和韋陀，曇花沒(méi)有關(guān)系，但韋陀是曇花的別稱(chēng)。

曇花輪碼握原是一位花神，她每天都開(kāi)花，四季都燦爛。她還愛(ài)上了每天給她澆水除草的年輕人。后來(lái)此事給玉帝得知，玉帝于是大發(fā)雷霆要拆散鴛鴦。

玉帝將花神抓了起來(lái)，把她貶為每年只能開(kāi)一瞬間的曇花，不讓她再和情郎相見(jiàn)，還把那年輕人送去靈鷲山出家，賜名韋陀，讓他忘記前塵，忘記花神。

多年過(guò)去了，韋陀果真忘了花神，而花神卻忘不了韋陀，她知道每年暮春時(shí)分，韋陀總要下山來(lái)為佛祖采集朝露煎茶。所以曇花就選擇在那個(gè)時(shí)候開(kāi)放。曇花一現(xiàn)，只為韋陀。所以曇花又名韋陀花。也因?yàn)闀一ㄊ窃谙﹃?yáng)后見(jiàn)到韋陀，所以曇花都是夜間開(kāi)放。

擴(kuò)展資料：

韋陀是佛法的護(hù)法，也護(hù)修行佛法的眾生，寺廟都會(huì)供奉韋陀尊天菩薩，職責(zé)是護(hù)法安僧。他將護(hù)持賢劫千佛中九百九十九尊佛出世，為他們做護(hù)法，是賢劫中模液最后一位成佛者，名樓至佛。

如果韋陀的降魔杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀的降魔杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)臘慶吃住。

去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的背面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。
彌樂(lè)佛熱情快樂(lè)，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。
佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂(lè)佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無(wú)私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。

四大天王里有韋陀嗎，【東方持國(guó)，南方增長(zhǎng)，西方廣目，北方多聞】是四大天王

能的，你會(huì)嗎？崇拜

是表法的 前面的彌勒菩薩表示佛門(mén)慈悲為懷攝受一切眾生 韋馱菩薩是佛教的護(hù)法菩薩 表示進(jìn)入佛門(mén)一定要遵守佛門(mén)的規(guī)矩

韋馱菩薩簡(jiǎn)介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門(mén)的天神，南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一。在中國(guó)寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對(duì)著釋迦牟尼佛像。傳說(shuō)佛涅盤(pán)時(shí)，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時(shí)韋馱天急追取還，故為護(hù)打法神將，世稱(chēng)韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱(chēng)韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門(mén)教的天神，后來(lái)歸化為佛教的護(hù)法天神。相傳釋迦牟尼涅盤(pán)時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚(yú)，偷走一對(duì)佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎(jiǎng)韋陀能驅(qū)除邪魔外道、保護(hù)佛法。于是，韋陀被人們稱(chēng)為護(hù)法菩薩。

　　農(nóng)歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時(shí)，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。

　　中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)（即道場(chǎng)之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔(dān)當(dāng)佛教中驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的重任，為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。

　　韋馱菩薩來(lái)歷及簡(jiǎn)介

　　佛門(mén)常稱(chēng)念三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩圣號(hào)，佛門(mén)不是說(shuō)有四洲嗎？為何只稱(chēng)三洲而已？又為何只護(hù)持三洲呢？其中一洲為何不護(hù)持？韋馱尊天菩薩來(lái)歷如何？請(qǐng)慈悲開(kāi)示。

　　四洲（梵語(yǔ)catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個(gè)大洲。又稱(chēng)四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語(yǔ)Purva-videha），舊稱(chēng)東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱(chēng)勝身（梵語(yǔ)Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱(chēng)勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語(yǔ)Jamdu-dvipa），舊稱(chēng)南閻浮提。瞻部（梵語(yǔ)jambu），原為蒲桃樹(shù)之音譯，本洲即以此樹(shù)而得名。地形如車(chē)箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語(yǔ)Apara-godaniya），舊稱(chēng)西瞿耶尼，以牛行貿(mào)易而得名。地形如滿(mǎn)月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語(yǔ)Vttara-kuru），舊稱(chēng)北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無(wú)所系屬，無(wú)有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱(chēng)三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語(yǔ)kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護(hù)法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護(hù)持此三洲，所以佛門(mén)稱(chēng)之為三洲感應(yīng)是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂(lè)，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒(méi)有護(hù)持此洲。

　　韋馱（梵語(yǔ)Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天?；蚍Q(chēng)韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門(mén)教之神，又稱(chēng)迦絺吉夜（梵語(yǔ)Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語(yǔ)Kumara，意譯童子）、善梵（梵語(yǔ)Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍(lán)之守護(hù)神，為南方增長(zhǎng)天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護(hù)東西南三洲，修行勇猛精進(jìn)，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號(hào)為樓至佛是也。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　問(wèn)：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護(hù)佛法而化。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）