韋馱菩薩心咒

韋馱菩薩簡介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門的天神，南方增長天王的八大神將之一。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對著釋迦牟尼佛像。傳說佛涅盤時，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時韋馱天急追取還，故為護打法神將，世稱韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，后來歸化為佛教的護法天神。相傳釋迦牟尼涅盤時，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋陀能驅除邪魔外道、保護佛法。于是，韋陀被人們稱為護法菩薩。

　　農歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護法神。

　　中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內，面向著寺院，以守護伽藍（即道場之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔當佛教中驅除邪魔，保護佛法的重任，為佛教中護法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場。

　　韋馱菩薩來歷及簡介

　　佛門常稱念三洲感應護法韋馱尊天菩薩圣號，佛門不是說有四洲嗎？為何只稱三洲而已？又為何只護持三洲呢？其中一洲為何不護持？韋馱尊天菩薩來歷如何？請慈悲開示。

　　四洲（梵語catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語Purva-videha），舊稱東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱勝身（梵語Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語Jamdu-dvipa），舊稱南閻浮提。瞻部（梵語jambu），原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語Apara-godaniya），舊稱西瞿耶尼，以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語Vttara-kuru），舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無所系屬，無有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒有護持此洲。

　　韋馱（梵語Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天?；蚍Q韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語Kumara，意譯童子）、善梵（梵語Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神，為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護東西南三洲，修行勇猛精進，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號為樓至佛是也。（如本法師著《佛學問答》）

　　問：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護佛法而化。（李炳南老居士《佛學問答類編》）

親身經(jīng)歷 兩種業(yè)報
(齊 僧遠)南北朝(齊)時，僧遠住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然夢韋陀菩薩憤怒指責說：“你是出家人，這樣造惡業(yè)，怎么不拿鏡子自己照一照?!”早晨起來，自己照一下，見兩眼邊緣現(xiàn)暗黑色，以為是灰塵，用手去抹，眉毛隨手脫落。大驚，反省自責，痛改前非，從此穿舊衲衣，破鞋子，吃長素，只正午吃一頓飯。早晚懺悔，沉痛流淚。過了一月多，又夢見韋陀菩薩笑著對他說：“能認識罪過，又能改過，算得是有智慧的人。現(xiàn)在赦免了你!”他又驚又喜，醒后遍身出汗，面目有光澤，眉毛又重生出來。他親身經(jīng)歷這兩種業(yè)報，便深信三世因果絕非虛假。由此至誠地依教奉行，沒有倒退現(xiàn)象，終于成為一位著名的高僧 。 (出《緇門崇行錄》)
廿年誦經(jīng) 神力護持
(唐 持金剛經(jīng)小僧)唐朝原州龍興寺，舉辦盛大齋會。方丈年高德劭，坐在麗賓頭盧的神位下面。有個小僧從外面剛進來，一看已沒有座位，想坐在方丈下面，方丈叫他走開，他又來，這樣兩次。方丈很生氣，按他在柱頭上，要打他的耳光，剛舉手，衣袖被殿柱壓著，扯不脫。殿堂上的人都驚詫，眾人認為可能是因為這小僧人的道行高，小僧人自己說：“并沒有什么道行，只是從幼小到現(xiàn)在二十多年念《金剛經(jīng)》，從來沒有間斷。”眾人均贊嘆說，這是金剛神的威力護持。那位方丈就在柱前燒香頂禮后，衣袖便脫落。(出《廣異記》)
妄改說戒 惡報示警
(隋 僧云) 隋朝時東川釋僧云，為人聰明有辯才，對大小乘均有研究。住寶明寺，領導大眾。于四月十五日，全寺僧人**說戒時，他是上座，對大眾說：“戒律是為了防過失，個個都會念，何必勞煩大家常常來聽?？梢宰屢粋€人解說，使初學懂得就行了?！彼綍r自負很高，沒有人敢反駁，都依從他。直至夏季過完，時常停止說戒。至七月十五日早晨，應當升座說法，忽然他失蹤了。大眾因新年未受戒，互相規(guī)誡的自恣活動也廢除了。一時人心浮動，四處去尋找。結果在寺旁三里多的古墓中找到他，遍身出血，像受刀傷。問他才說：“有個巨人，手拿大刀，狠狠罵我任意改變誦戒制度！拿刀刺我的身體，劇痛難受?！苯铀厮略汉?，便至誠懺悔，從此對誦戒布薩(集眾說戒，增長善法，叫做布薩)，讀誦經(jīng)典，不敢隨便，十年來奉為常課。后來他臨終時，有異香迎他，神態(tài)安詳而逝。當時僧俗都稱贊他能及時改過，終有成就。(出《唐·高僧傳》)
鬼神守護 豈能懈怠
(宋 光孝安禪師)宋朝光孝安禪師，一次在定中看見寺內兩個僧人靠著欄桿在談話。開始有天神在旁護衛(wèi)并傾聽，過一陣便離去；一會來些惡鬼，唾罵他們，并掃他們的腳印。后來詢知兩人，開始談佛法，次談別情，最后談生活。禪師從此終生不談論世俗事。(出《溈山警策》注釋)
用常住物 惡業(yè)示警
(沙彌岳弘) 高明寺沙彌岳弘，經(jīng)管庫房，侵占大眾的財物，偷常住的米豆等食物供自己享用。剛滿一年，元旦夜間，夢神人割去他的舌頭。至正月初四日便患重病，幾乎死去。才大為恐懼，變賣衣物，求大眾懺悔，辭去司庫職務，后來病逐漸痊愈。（出《見聞錄》）
欠常住款 菩薩令還
(清 福嚴受戒僧) 清朝福嚴費老人會下一位受戒僧，受戒時，欠攢單銀五錢，四年不歸還。老人圓寂后，這個受戒僧夢見韋馱菩薩命令他歸還這銀兩，并說：“本錢雖是五錢，加上利息，應該還二兩?！笔芙渖f：“和尚已經(jīng)逝世，還給誰呢?”韋馱菩薩說：“和尚不在世，你可送到靈隱寺，了卻這公案。”該僧醒后，便將銀兩親自送到靈隱寺，說明情況，用來供奉先老人。該寺主持鳴鼓召集僧眾，說明這件事，希望大眾要謹慎因果，并說：“我們寺中目前正進行修建，錢糧的收支數(shù)目很大，所以韋馱菩薩特用這件事對我們作警誡!”（出《現(xiàn)果隨錄》）

宣化上人《妙法蓮華經(jīng)法師功德品淺釋》云：“現(xiàn)在護法韋馱菩薩，就是（四王天）三十二員大將之一，他在賢劫千佛中，將為最后一位佛，名號為樓至佛?！睒侵练鸪煞鸬氖谟浐徒?jīng)歷，事見《大寶積經(jīng)密跡金剛力士會》，經(jīng)中稱為樓由佛，樓由佛在先世為太子時，曾發(fā)愿在成佛前為密跡金剛力士，“法意太子曰。吾自要誓諸人成得佛時。當做金剛力士。常親近佛在外威儀。省諸如來一切秘要。常委托依。普聞一切諸佛秘要密跡之事。信樂受喜不懷疑結?！保硪蛔g本為《佛說如來不思議秘密大乘經(jīng)》）及《大乘悲分陀利經(jīng)》（經(jīng)中樓至佛作菩薩時，菩薩過去生名為無垢明藥王菩薩，在另一譯本《悲華經(jīng)》中，名持力捷疾、亦得名為火凈藥王菩薩。）。

韋馱菩薩簡介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門的天神，南方增長天王的八大神將之一。在中國寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對著釋迦牟尼佛像。傳說佛涅盤時，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時韋馱天急追取還，故為護打法神將，世稱韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，后來歸化為佛教的護法天神。相傳釋迦牟尼涅盤時，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準備回天堂。一個捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎韋陀能驅除邪魔外道、保護佛法。于是，韋陀被人們稱為護法菩薩。

　　農歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護法神。

　　中國佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內，面向著寺院，以守護伽藍（即道場之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔當佛教中驅除邪魔，保護佛法的重任，為佛教中護法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場。

　　韋馱菩薩來歷及簡介

　　佛門常稱念三洲感應護法韋馱尊天菩薩圣號，佛門不是說有四洲嗎？為何只稱三洲而已？又為何只護持三洲呢？其中一洲為何不護持？韋馱尊天菩薩來歷如何？請慈悲開示。

　　四洲（梵語catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語Purva-videha），舊稱東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱勝身（梵語Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語Jamdu-dvipa），舊稱南閻浮提。瞻部（梵語jambu），原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語Apara-godaniya），舊稱西瞿耶尼，以牛行貿易而得名。地形如滿月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語Vttara-kuru），舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無所系屬，無有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒有護持此洲。

　　韋馱（梵語Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天?；蚍Q韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語Kumara，意譯童子）、善梵（梵語Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍之守護神，為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護東西南三洲，修行勇猛精進，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號為樓至佛是也。（如本法師著《佛學問答》）

　　問：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護佛法而化。（李炳南老居士《佛學問答類編》）