韋馱菩薩心咒讀誦

韋馱菩薩簡(jiǎn)介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門的天神，南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一。在中國(guó)寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對(duì)著釋迦牟尼佛像。傳說(shuō)佛涅盤時(shí)，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時(shí)韋馱天急追取還，故為護(hù)打法神將，世稱韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，后來(lái)歸化為佛教的護(hù)法天神。相傳釋迦牟尼涅盤時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對(duì)佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎(jiǎng)韋陀能驅(qū)除邪魔外道、保護(hù)佛法。于是，韋陀被人們稱為護(hù)法菩薩。

　　農(nóng)歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時(shí)，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。

　　中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)（即道場(chǎng)之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔(dān)當(dāng)佛教中驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的重任，為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。

　　韋馱菩薩來(lái)歷及簡(jiǎn)介

　　佛門常稱念三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩圣號(hào)，佛門不是說(shuō)有四洲嗎？為何只稱三洲而已？又為何只護(hù)持三洲呢？其中一洲為何不護(hù)持？韋馱尊天菩薩來(lái)歷如何？請(qǐng)慈悲開示。

　　四洲（梵語(yǔ)catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個(gè)大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語(yǔ)Purva-videha），舊稱東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱勝身（梵語(yǔ)Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語(yǔ)Jamdu-dvipa），舊稱南閻浮提。瞻部（梵語(yǔ)jambu），原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語(yǔ)Apara-godaniya），舊稱西瞿耶尼，以牛行貿(mào)易而得名。地形如滿月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語(yǔ)Vttara-kuru），舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無(wú)所系屬，無(wú)有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語(yǔ)kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護(hù)法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護(hù)持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應(yīng)是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂(lè)，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒(méi)有護(hù)持此洲。

　　韋馱（梵語(yǔ)Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天。或稱韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語(yǔ)Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語(yǔ)Kumara，意譯童子）、善梵（梵語(yǔ)Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍(lán)之守護(hù)神，為南方增長(zhǎng)天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護(hù)東西南三洲，修行勇猛精進(jìn)，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號(hào)為樓至佛是也。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　問(wèn)：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護(hù)佛法而化。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）

親身經(jīng)歷 兩種業(yè)報(bào)
(齊 僧遠(yuǎn))南北朝(齊)時(shí)，僧遠(yuǎn)住梁州薛寺，不守戒律，喝酒吃肉。忽然夢(mèng)韋陀菩薩憤怒指責(zé)說(shuō)：“你是出家人，這樣造惡業(yè)，怎么不拿鏡子自己照一照?!”早晨起來(lái)，自己照一下，見(jiàn)兩眼邊緣現(xiàn)暗黑色，以為是灰塵，用手去抹，眉毛隨手脫落。大驚，反省自責(zé)，痛改前非，從此穿舊衲衣，破鞋子，吃長(zhǎng)素，只正午吃一頓飯。早晚懺悔，沉痛流淚。過(guò)了一月多，又夢(mèng)見(jiàn)韋陀菩薩笑著對(duì)他說(shuō)：“能認(rèn)識(shí)罪過(guò)，又能改過(guò)，算得是有智慧的人?，F(xiàn)在赦免了你!”他又驚又喜，醒后遍身出汗，面目有光澤，眉毛又重生出來(lái)。他親身經(jīng)歷這兩種業(yè)報(bào)，便深信三世因果絕非虛假。由此至誠(chéng)地依教奉行，沒(méi)有倒退現(xiàn)象，終于成為一位著名的高僧 。 (出《緇門崇行錄》)
廿年誦經(jīng) 神力護(hù)持
(唐 持金剛經(jīng)小僧)唐朝原州龍興寺，舉辦盛大齋會(huì)。方丈年高德劭，坐在麗賓頭盧的神位下面。有個(gè)小僧從外面剛進(jìn)來(lái)，一看已沒(méi)有座位，想坐在方丈下面，方丈叫他走開，他又來(lái)，這樣兩次。方丈很生氣，按他在柱頭上，要打他的耳光，剛舉手，衣袖被殿柱壓著，扯不脫。殿堂上的人都驚詫，眾人認(rèn)為可能是因?yàn)檫@小僧人的道行高，小僧人自己說(shuō)：“并沒(méi)有什么道行，只是從幼小到現(xiàn)在二十多年念《金剛經(jīng)》，從來(lái)沒(méi)有間斷?！北娙司潎@說(shuō)，這是金剛神的威力護(hù)持。那位方丈就在柱前燒香頂禮后，衣袖便脫落。(出《廣異記》)
妄改說(shuō)戒 惡報(bào)示警
(隋 僧云) 隋朝時(shí)東川釋僧云，為人聰明有辯才，對(duì)大小乘均有研究。住寶明寺，領(lǐng)導(dǎo)大眾。于四月十五日，全寺僧人**說(shuō)戒時(shí)，他是上座，對(duì)大眾說(shuō)：“戒律是為了防過(guò)失，個(gè)個(gè)都會(huì)念，何必勞煩大家常常來(lái)聽?？梢宰屢粋€(gè)人解說(shuō)，使初學(xué)懂得就行了?！彼綍r(shí)自負(fù)很高，沒(méi)有人敢反駁，都依從他。直至夏季過(guò)完，時(shí)常停止說(shuō)戒。至七月十五日早晨，應(yīng)當(dāng)升座說(shuō)法，忽然他失蹤了。大眾因新年未受戒，互相規(guī)誡的自恣活動(dòng)也廢除了。一時(shí)人心浮動(dòng)，四處去尋找。結(jié)果在寺旁三里多的古墓中找到他，遍身出血，像受刀傷。問(wèn)他才說(shuō)：“有個(gè)巨人，手拿大刀，狠狠罵我任意改變誦戒制度！拿刀刺我的身體，劇痛難受?！苯铀厮略汉?，便至誠(chéng)懺悔，從此對(duì)誦戒布薩(集眾說(shuō)戒，增長(zhǎng)善法，叫做布薩)，讀誦經(jīng)典，不敢隨便，十年來(lái)奉為常課。后來(lái)他臨終時(shí)，有異香迎他，神態(tài)安詳而逝。當(dāng)時(shí)僧俗都稱贊他能及時(shí)改過(guò)，終有成就。(出《唐·高僧傳》)
鬼神守護(hù) 豈能懈怠
(宋 光孝安禪師)宋朝光孝安禪師，一次在定中看見(jiàn)寺內(nèi)兩個(gè)僧人靠著欄桿在談話。開始有天神在旁護(hù)衛(wèi)并傾聽，過(guò)一陣便離去；一會(huì)來(lái)些惡鬼，唾罵他們，并掃他們的腳印。后來(lái)詢知兩人，開始談佛法，次談別情，最后談生活。禪師從此終生不談?wù)撌浪资隆?出《溈山警策》注釋)
用常住物 惡業(yè)示警
(沙彌岳弘) 高明寺沙彌岳弘，經(jīng)管庫(kù)房，侵占大眾的財(cái)物，偷常住的米豆等食物供自己享用。剛滿一年，元旦夜間，夢(mèng)神人割去他的舌頭。至正月初四日便患重病，幾乎死去。才大為恐懼，變賣衣物，求大眾懺悔，辭去司庫(kù)職務(wù)，后來(lái)病逐漸痊愈。（出《見(jiàn)聞錄》）
欠常住款 菩薩令還
(清 福嚴(yán)受戒僧) 清朝福嚴(yán)費(fèi)老人會(huì)下一位受戒僧，受戒時(shí)，欠攢單銀五錢，四年不歸還。老人圓寂后，這個(gè)受戒僧夢(mèng)見(jiàn)韋馱菩薩命令他歸還這銀兩，并說(shuō)：“本錢雖是五錢，加上利息，應(yīng)該還二兩。”受戒僧說(shuō)：“和尚已經(jīng)逝世，還給誰(shuí)呢?”韋馱菩薩說(shuō)：“和尚不在世，你可送到靈隱寺，了卻這公案。”該僧醒后，便將銀兩親自送到靈隱寺，說(shuō)明情況，用來(lái)供奉先老人。該寺主持鳴鼓召集僧眾，說(shuō)明這件事，希望大眾要謹(jǐn)慎因果，并說(shuō)：“我們寺中目前正進(jìn)行修建，錢糧的收支數(shù)目很大，所以韋馱菩薩特用這件事對(duì)我們作警誡!”（出《現(xiàn)果隨錄》）

宣化上人《妙法蓮華經(jīng)法師功德品淺釋》云：“現(xiàn)在護(hù)法韋馱菩薩，就是（四王天）三十二員大將之一，他在賢劫千佛中，將為最后一位佛，名號(hào)為樓至佛?！睒侵练鸪煞鸬氖谟浐徒?jīng)歷，事見(jiàn)《大寶積經(jīng)密跡金剛力士會(huì)》，經(jīng)中稱為樓由佛，樓由佛在先世為太子時(shí)，曾發(fā)愿在成佛前為密跡金剛力士，“法意太子曰。吾自要誓諸人成得佛時(shí)。當(dāng)做金剛力士。常親近佛在外威儀。省諸如來(lái)一切秘要。常委托依。普聞一切諸佛秘要密跡之事。信樂(lè)受喜不懷疑結(jié)?！保硪蛔g本為《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》）及《大乘悲分陀利經(jīng)》（經(jīng)中樓至佛作菩薩時(shí)，菩薩過(guò)去生名為無(wú)垢明藥王菩薩，在另一譯本《悲華經(jīng)》中，名持力捷疾、亦得名為火凈藥王菩薩。）。

韋馱菩薩簡(jiǎn)介

　　韋馱

　　梵文：Veda。又名違馱天，本是婆羅門的天神，南方增長(zhǎng)天王的八大神將之一。在中國(guó)寺院通常將之安置在天王大殿彌勒菩薩之后，面對(duì)著釋迦牟尼佛像。傳說(shuō)佛涅盤時(shí)，有一捷疾鬼盜取佛牙一雙，時(shí)韋馱天急追取還，故為護(hù)打法神將，世稱韋馱菩薩，形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。是『二十諸天』中第十二天。

　　韋陀（韋馱）菩薩，又稱韋陀天，梵名音譯為私建陀提婆，意為陰天，原是印度婆羅門教的天神，后來(lái)歸化為佛教的護(hù)法天神。相傳釋迦牟尼涅盤時(shí)，諸天和眾王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供養(yǎng)。韋陀也分得一顆佛牙，正準(zhǔn)備回天堂。一個(gè)捷疾鬼渾水摸魚，偷走一對(duì)佛牙舍利，撒腿就跑。韋陀奮起直追，剎那間將捷疾鬼抓獲，奪回了佛舍利。諸天和眾王紛紛夸獎(jiǎng)韋陀能驅(qū)除邪魔外道、保護(hù)佛法。于是，韋陀被人們稱為護(hù)法菩薩。

　　農(nóng)歷六月初三，是韋馱菩薩圣誕。

　　韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身時(shí)，為四天王座下三十二將之首，也是大家所熟悉的佛教護(hù)法神。

　　中國(guó)佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門口的四天王殿內(nèi)，面向著寺院，以守護(hù)伽藍(lán)（即道場(chǎng)之意）。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。

　　韋駝菩薩現(xiàn)天大將軍身，擔(dān)當(dāng)佛教中驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的重任，為佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。

　　相傳，浙江臨安天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。

　　韋馱菩薩來(lái)歷及簡(jiǎn)介

　　佛門常稱念三洲感應(yīng)護(hù)法韋馱尊天菩薩圣號(hào)，佛門不是說(shuō)有四洲嗎？為何只稱三洲而已？又為何只護(hù)持三洲呢？其中一洲為何不護(hù)持？韋馱尊天菩薩來(lái)歷如何？請(qǐng)慈悲開示。

　　四洲（梵語(yǔ)catvaro dvipah），古代印度人之世界觀，謂于須彌山四方、七金山與大鐵圍山間之堿海中，有四個(gè)大洲。又稱四大部洲，四大洲、四天下、須彌四洲、四洲形量。

　　四大洲即是：一、東勝身洲（梵語(yǔ)Purva-videha），舊稱東弗提婆、東毗提訶、或東弗于逮。略稱勝身（梵語(yǔ)Videha，毗提訶），以其身形殊勝，故稱勝身。地形如半月，人面亦如半月。

　　二、南瞻部洲（梵語(yǔ)Jamdu-dvipa），舊稱南閻浮提。瞻部（梵語(yǔ)jambu），原為蒲桃樹之音譯，本洲即以此樹而得名。地形如車箱，人面亦然。

　　三、西牛貨洲（梵語(yǔ)Apara-godaniya），舊稱西瞿耶尼，以牛行貿(mào)易而得名。地形如滿月，人面亦然。

　　四、北俱盧洲（梵語(yǔ)Vttara-kuru），舊稱北郁單越。俱盧意謂勝處，以其地勝于上述三洲而得名。地形正方，猶如池沼，人面亦然。

　　四大洲各有特殊之三事：（1）南膽部洲。住民勇猛強(qiáng)記而能造業(yè)行，能修梵行，有佛出此土，此三事勝于其他三洲及諸天。（2）東勝身洲。其土極廣、極大、極妙。（3）西牛貨洲。多牛、多羊、多珠玉。（4）北俱盧洲。則無(wú)所系屬，無(wú)有我所，壽命千歲。

　　南瞻部洲、東勝身洲、西牛貨洲合稱三大部洲，此三洲人民具有善根（梵語(yǔ)kusala-mula），亦能信受佛法而修梵行，是故護(hù)法韋馱尊天菩薩發(fā)愿護(hù)持此三洲，所以佛門稱之為三洲感應(yīng)是也。北俱盧洲之人民壽命千歲，從中不夭壽，生活富裕，享受福樂(lè)，不信受佛法，是故韋馱尊天菩薩就沒(méi)有護(hù)持此洲。

　　韋馱（梵語(yǔ)Skanda），又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天?；蚍Q韋將軍，韋天將軍。本為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（梵語(yǔ)Karttikeya，意譯六面子）、鳩摩羅（梵語(yǔ)Kumara，意譯童子）、善梵（梵語(yǔ)Subrahma），原為戰(zhàn)神，有六頭十二臂，手執(zhí)弓箭、騎孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍(lán)之守護(hù)神，為南方增長(zhǎng)天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護(hù)東西南三洲，修行勇猛精進(jìn)，最后亦將成就佛道，排行于千佛之最后一尊佛，名號(hào)為樓至佛是也。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　問(wèn)：韋馱是不是天神，為何全身武裝？（蔡世芳）

　　答：韋馱雖系天神之相，亦是菩薩為護(hù)佛法而化。（李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》）

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