道德經(jīng)第一章原文及解釋

《道德經(jīng)·第一章》原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《道德經(jīng)·第一章》解釋：

可以言說的道，并非真正的、恒常不變的道，恒常的道是不可言說的；可以用文辭說出來(lái)的“名”，都不是永恒、終極的“名”?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。

無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它們不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

一、原文：
帛書版：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

傳世版：
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
二、譯文：
道是可以被言說的，但言說出來(lái)的道，并不是那個(gè)恒久常存的道。名是可以被定義的，但定義而來(lái)的名，并不是那個(gè)恒久常存的名。無(wú)形無(wú)名，是造生萬(wàn)物的起始；有形有名，是孕育萬(wàn)物的母親。當(dāng)我們處于無(wú)欲的狀態(tài)時(shí)，可以得觀從無(wú)生有之妙；當(dāng)我們處于有欲的狀態(tài)時(shí)，可以得觀萬(wàn)物成形之徼。有欲無(wú)欲，同出于人；有名無(wú)名，同出于道。它們雖然名稱不一樣，可說的都是同一個(gè)道理。它們互相纏繞，來(lái)回切換，無(wú)限延伸。這種“玄”之又“玄”的形態(tài)是我們認(rèn)知天下萬(wàn)物、認(rèn)知道的無(wú)上法門，也是道生天下萬(wàn)物的神妙之門。

三、注釋：
（1）道，可道，非常道
第一個(gè)第三個(gè)道：世界運(yùn)行的規(guī)則、規(guī)律，世界的真理真相。
第二個(gè)道：描述，解讀，得到。
（2）名，可名，非常名
第一個(gè)第三個(gè)名：萬(wàn)物的名稱、名字。
第二個(gè)名：描述，陳述，說，叫它，交流。
（3）無(wú)：沒有，空。
（4）有：物質(zhì)。
（5）欲：自私，不平等。
（6）妙：宇宙的真理真相、奧妙。
（7）徼（jiào）：邊界。
（8）此兩者：有與無(wú)。
（9）玄：無(wú)中生有，有歸于無(wú)。有無(wú)相生。
（10）又玄：再無(wú)中生有，再有歸于無(wú),即再無(wú)生再有，再有歸再無(wú)。

道德經(jīng)·第十五章

【作者】老子?【朝代】春秋時(shí)期

譯文對(duì)照

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，

故強(qiáng)為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

孰能濁以止，靜之徐清？

孰能安以久，動(dòng)之徐生？

保此道者晌液不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

譯文

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天里涉水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像春談要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去宴森物故更新。

道德經(jīng)第六十二章原文譯文和注釋如下：

原文：

道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

譯文：

道是蔭庇萬(wàn)物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重；良好的行為可以見重于人。

不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來(lái)，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。

注釋

奧：藏，含有庇蔭的意思。

市尊：換取尊位。

加入：高過他人，亦有凌駕于別人之上的意思。

何棄之有：即“有何棄之”，有什么可拋棄的。老子認(rèn)為惡人可以轉(zhuǎn)變，世上不應(yīng)有被拋棄之人。

三公：古代最高的官職。

拱璧：極為珍貴的大玉

道德經(jīng)賞析

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。

“《道德經(jīng)》第一章 原文:道可道也,非恒道也。名可名絕握也,非恒名也。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀棗孫其眇;恒有欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名同謂。

玄之又玄,眾眇之門。 譯:天道啊,能講,但講出來(lái),似乎又不是要說的那個(gè)東西。給它凳宏鏈個(gè)定義,又感覺不能概括,只能說明它表現(xiàn)出來(lái)的大致形態(tài),而不能解釋它的本質(zhì)。

它象是冥冥中似乎不存在的微粒,好象什么都沒有,就象萬(wàn)物初始時(shí)的樣子。又好象有,并且非常巨大,包容萬(wàn)物,無(wú)邊無(wú)際。說它無(wú)形.