道德經(jīng)第六章原文及解釋

道德經(jīng)第六十二章原文譯文和注釋如下：

原文：

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

譯文：

道是蔭庇萬物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來別人對你的尊重；良好的行為可以見重于人。

不善的人怎能舍棄它呢？所以在天子即位、設(shè)置三公的時候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足；犯了罪過，也可得到它的寬恕嗎？就因?yàn)檫@個，天下人才如此珍視“道”。

注釋

奧：藏，含有庇蔭的意思。

市尊：換取尊位。

加入：高過他人，亦有凌駕于別人之上的意思。

何棄之有：即“有何棄之”，有什么可拋棄的。老子認(rèn)為惡人可以轉(zhuǎn)變，世上不應(yīng)有被拋棄之人。

三公：古代最高的官職。

拱璧：極為珍貴的大玉

道德經(jīng)賞析

《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)·第一章》原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

《道德經(jīng)·第一章》解釋：

可以言說的道，并非真正的、恒常不變的道，恒常的道是不可言說的；可以用文辭說出來的“名”，都不是永恒、終極的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它們不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。

《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

一、原文：
帛書版：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙，恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。

傳世版：
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
二、譯文：
道是可以被言說的，但言說出來的道，并不是那個恒久常存的道。名是可以被定義的，但定義而來的名，并不是那個恒久常存的名。無形無名，是造生萬物的起始；有形有名，是孕育萬物的母親。當(dāng)我們處于無欲的狀態(tài)時，可以得觀從無生有之妙；當(dāng)我們處于有欲的狀態(tài)時，可以得觀萬物成形之徼。有欲無欲，同出于人；有名無名，同出于道。它們雖然名稱不一樣，可說的都是同一個道理。它們互相纏繞，來回切換，無限延伸。這種“玄”之又“玄”的形態(tài)是我們認(rèn)知天下萬物、認(rèn)知道的無上法門，也是道生天下萬物的神妙之門。

三、注釋：
（1）道，可道，非常道
第一個第三個道：世界運(yùn)行的規(guī)則、規(guī)律，世界的真理真相。
第二個道：描述，解讀，得到。
（2）名，可名，非常名
第一個第三個名：萬物的名稱、名字。
第二個名：描述，陳述，說，叫它，交流。
（3）無：沒有，空。
（4）有：物質(zhì)。
（5）欲：自私，不平等。
（6）妙：宇宙的真理真相、奧妙。
（7）徼（jiào）：邊界。
（8）此兩者：有與無。
（9）玄：無中生有，有歸于無。有無相生。
（10）又玄：再無中生有，再有歸于無,即再無生再有，再有歸再無。

道德經(jīng)第六十章原文及譯文：

原文如下：

治大國，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文如下：

治理大國的方法，好像煎烹小鮮魚。

用“道”來治理天下，鬼神起不了作用，不是鬼神不起什么作用，而是鬼怪的作用根本傷不了人。不但鬼神的作用傷害不了人，圣人有道也不會傷害到人。

這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害不到人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤了。

《道德經(jīng)》的介紹：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

《道德經(jīng)》的主要思想是以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《道德經(jīng)》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想。

第六章?
[原文]

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。?

[譯文]

生養(yǎng)天地萬物的道（谷神）是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕??！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。?

道德經(jīng)·第十五章

【作者】老子?【朝代】春秋時期

譯文對照

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

夫唯不可識，

故強(qiáng)為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。

孰能濁以止，靜之徐清？

孰能安以久，動之徐生？

保此道者晌液不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

譯文

古時候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：他小心謹(jǐn)慎啊，就像冬天里涉水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像春談要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機(jī)？保持這個“道”的人不會自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去宴森物故更新。