蒹葭原文和譯文

蒹葭的成語(yǔ)有：蒹葭伊人，蒹葭倚玉樹(shù)，不為已甚。
蒹葭的成語(yǔ)有：不名一錢，葭莩之親，不齒于人。2：拼音是、jiān jiā。3：注音是、ㄐ一ㄢㄐ一ㄚ。4：結(jié)構(gòu)是、蒹(上下結(jié)構(gòu))葭(上下結(jié)構(gòu))。
蒹葭的具體解釋是什么呢，我們通過(guò)以下幾個(gè)方面為您介紹：
一、詞語(yǔ)解釋【點(diǎn)此查看計(jì)劃詳細(xì)內(nèi)容】
蒹和葭都是價(jià)值低賤的水草，因廳仔沒(méi)喻微賤。亦常用作謙詞?！对?shī)_秦風(fēng)_蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！北局冈谒厬涯罟嗜耍笠浴拜笃菀u葭”泛指思念異地友人。
二、引證解釋
⒈蒹和葭都是價(jià)值低賤的水草，因喻微賤。亦常用作謙詞。參見(jiàn)“蒹葭玉樹(shù)”。引《韓詩(shī)外傳扮納》卷二：“吾出蒹葭之中，入夫子之門?！蔽宕醵ū！短妻浴ぴ古罚骸芭视渗檁，倚是蒹葭?！鼻謇顫O《意中緣·悟詐》：“我雖是蒹葭，現(xiàn)開(kāi)著玉樹(shù)花，難道他烏紗就沒(méi)個(gè)窮葛瓜?！雹脖局冈谒厬涯罟嗜?，后以“蒹葭”泛指思念異地友人。引《詩(shī)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”胡惠生《題亞子分湖歸隱圖》詩(shī)：“無(wú)限蒹葭意，殷勤對(duì)此圖?！?br/>三、國(guó)語(yǔ)詞典
荻草與蘆葦。詞語(yǔ)翻譯法語(yǔ)roseau
四、網(wǎng)絡(luò)解釋
蒹葭（漢語(yǔ)詞語(yǔ)）蒹葭：特定生長(zhǎng)周期的荻與蘆。蒹：沒(méi)長(zhǎng)穗的荻。葭：初生的蘆葦。
關(guān)于蒹葭的近義詞
蒼蒼萋萋
關(guān)于蒹葭的詩(shī)詞
《蒹葭》《晦聞囑題蒹葭圖》《題黃葉樓報(bào)劉三為予題蒹葭圖之作》
關(guān)于蒹葭的詩(shī)句
彭蠡多蒹葭肯倚蒹葭歲暮蒹葭響
關(guān)于蒹葭的詞語(yǔ)
兼葭秋水不期而然蒹葭之思伯道無(wú)兒葭莩之親不名一錢不為已甚兼葭倚玉不齒于人葭莩之情
關(guān)于蒹葭的造句
1、蒹葭蒼蒼露為霜，楊柳依依草葉黃。庭院深深宜閉窗，長(zhǎng)夜漫漫有書(shū)香。嫩寒鎖困因秋涼，半杯紅茶半壺觴。秋風(fēng)秋雨秋夜長(zhǎng)，聽(tīng)雨猶嫌雨隔墻。朋友理應(yīng)相思量，噓寒問(wèn)暖添衣裳。白露天涼。
2、清晨白露凝為霜，小河蒹葭如蒼蒼；深秋寂寥逢霜降，景色微涼心豪放。觀一處湖光，把煩惱忘光；賞一抹斜陽(yáng)，把憂愁雪藏；游一片林海，讓心情爽朗。
3、注目“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”令人浮想聯(lián)翩！
4、花非花，霧非霧，蒹葭蒼蒼到白露；塵歸塵，土歸土，思念深深送祝福：愿你快樂(lè)“白”發(fā)“白”中，好運(yùn)跟隨一“露”；愿你成功“白”無(wú)禁忌，事業(yè)步上青云“露”；愿你健康“白”頭到老，踏上幸福長(zhǎng)“露”。任山高水長(zhǎng)，看白露成霜，只言片語(yǔ)，祝君平安吉祥！
5、蒹葭蒼蒼染墨香，紅葉翩翩舞霓裳，誰(shuí)的天籟，驚了曙光，一夢(mèng)醉千江。
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有多種版本，人教版的是“蒹葭萋萋”，蘇教版的是“蒹葭凄凄”。以前都是用的人教版，現(xiàn)在很多地區(qū)都使用地方教材了，即“蘇教版”、“浙教版”等，上面都是“蒹葭凄凄”。

就是蘆葦。有的解釋說(shuō)是初生的蘆葦，不過(guò)初生的蘆葦應(yīng)該是春天，沒(méi)有霜的。也就無(wú)所謂白露為霜了。所以按蘆葦解釋。
詩(shī)經(jīng)-秦風(fēng)，蒹葭。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。千古名句啊。

就是蘆葦。有的解釋說(shuō)是初生的蘆葦，不過(guò)初生的蘆葦應(yīng)該是春天，沒(méi)有霜的。也就無(wú)所謂白露為霜了。所以按蘆葦解釋。

拼音：
jiān jiā zhī sī
解釋脊搜信：
蒹葭：初生的蘆葦。思：思念，漏顫懷念。指戀人的思念之情。
出處：
《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方?！?br/>例句：櫻輪

蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。

溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。 所謂伊人，在水之湄（meí）。

溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。 所謂伊人，在水之涘(sì)。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。

蒹葭

【作者】《詩(shī)經(jīng)》 【朝代】先秦
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
譯文 注釋
大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對(duì)岸河邊上。逆流而上去追尋她（他），追隨她（他）的道路險(xiǎn)阻又漫長(zhǎng)。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在河水中央。
蘆葦凄清一大片，清晨露水尚未曬干。我那魂?duì)繅?mèng)繞的人啊，她（他）就在河水對(duì)岸。逆流而上去追尋她（他），那道路坎坷又艱難。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中小洲。
河畔蘆葦繁茂連綿，清晨露滴尚未被蒸發(fā)完畢。我那苦苦追求的人啊，她（他）就在河岸一邊。逆流而上去追尋她（他），那道路彎曲又艱險(xiǎn)。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在水中的沙灘。
賞析
作者：佚名
　　東周時(shí)的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”（《漢書(shū)·地理志》），而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首也多寫征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類的事，似《蒹葭》、《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。
　　詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定性的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”（曹植《雜詩(shī)七首》之四）一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開(kāi)。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌）中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周圍流淌著波光，依舊無(wú)法接近。《周南·漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)（悅）之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕說(shuō)益至?！保ā睹?shī)稽古編·附錄》）“可見(jiàn)而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺(jué)。以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺(jué)是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續(xù)。
　　此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家（《毛詩(shī)序》、鄭箋），或惋惜招引隱居的賢士而不可得（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒(méi)有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些根據(jù)或者沒(méi)有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。《詩(shī)經(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠(yuǎn)的相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”（見(jiàn)英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》），對(duì)文本的闡釋也具有當(dāng)代性?，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首愛(ài)情詩(shī)，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭叢里，似見(jiàn)非見(jiàn)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)用反復(fù)重章來(lái)表現(xiàn)懸念迭起?！吧n蒼”、“萋萋”、“采采”近義；白露“未霜”“未晞”、“未已”，內(nèi)容也差不多。總之，這首詩(shī)的重章整齊、淺顯，讀起來(lái)節(jié)奏明快、動(dòng)聽(tīng)。
　　詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味?！霸谒环健睘槠竽降南笳?，錢鐘書(shū)《管錐編》已申說(shuō)甚詳?！八蒌А?、“溯游”、“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見(jiàn)卻依然遙不可及。《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《蒹葭》中的詩(shī)人也是同樣的感覺(jué)罷。
　　詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說(shuō)坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過(guò)而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(zhǎng)著果樹(shù)，累累果實(shí)就懸在他的頭頂?？墒?，當(dāng)他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去；當(dāng)他腹饑伸手摘果時(shí)，樹(shù)枝便蕩開(kāi)，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
　　探索人生深刻體驗(yàn)的作品總在后代得到不斷的回應(yīng)。“蒹葭之思”（省稱“葭思”）、“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書(shū)信中懷人的套語(yǔ)。曹植《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《蒹葭》所表現(xiàn)的主題的回應(yīng)。而當(dāng)代臺(tái)灣通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫做《在水一方》，同名電視劇的主題歌就是以此詩(shī)為本改寫的。

事實(shí)的虛化
　　一般說(shuō)來(lái)，抒情詩(shī)的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對(duì)具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實(shí)實(shí)在在的人事場(chǎng)景。然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。追尋者是 什么人？他為什么而追尋？我們不知道；被追尋的“伊人”是什么 身份？為什么他那么難以得到？我們也不知道；以至于連他們是 男是女也無(wú)從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均無(wú)，一會(huì)兒在河的上游，一會(huì)兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來(lái)去渺茫，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否真有實(shí)體存在。無(wú)疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個(gè)追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來(lái)；然而也正是由于這事實(shí)的虛化、膜猶，詩(shī)的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。作品所表達(dá)的情感：追“伊人”的男子在經(jīng)過(guò)了三次的追尋沒(méi)有追尋到他的“伊人”由此可見(jiàn)所謂的伊人不過(guò)是可望而不可即的夢(mèng)幻與虛境。但是追夢(mèng)男子并沒(méi)有放棄，而是為了夢(mèng)想而上下追尋,不怕艱難險(xiǎn)阻。

意象的空靈
　　實(shí)際上，詩(shī)中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心象。這種心象，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點(diǎn)，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。對(duì)它們均不可作何時(shí)何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個(gè)人何以都不渡過(guò)河去也成了問(wèn)題?！遁筝纭返某晒?，就在于詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。

一個(gè)男子尋找或追求他的心上人的故事

類似《蒹葭》的詩(shī)有以下這些：

于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也；女之耽兮，不可說(shuō)也。《詩(shī)經(jīng)`國(guó)風(fēng)`衛(wèi)風(fēng)`氓》

幽谷，遷于喬木?！对?shī)經(jīng)·小雅·伐木》

言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎·序》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。求之不得，寤寐思服 《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家 《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思 《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思 《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》

赳赳武夫，公侯腹心 《詩(shī)經(jīng)·周南·兔罝》

野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之 《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》

江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔 《詩(shī)經(jīng)·召南·江有汜》

未見(jiàn)君子，我心傷悲。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則夷 《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲(chóng)》

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音 《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》

一日不見(jiàn)，如三秋兮 《國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·采葛》

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? 《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》

心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛　 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》

我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也 《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》