小學(xué)文言文精衛(wèi)填海

為了為自己復(fù)仇鳴冤

精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。

基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填?！鄙裨挌w于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填?！鄙裨拰儆诘湫偷淖冃紊裨挘覍儆谧冃紊裨捴械摹八篮笪锘鄙裨?，即將精魂轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)。不僅如此‘精衛(wèi)填?！边€屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。

有研究者認(rèn)為：“中國(guó)上古神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無(wú)能為力，同時(shí)也透出了生命的脆弱。”[1] 女娃的死就是一種因事故而亡，展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)大。著名作家茅盾則認(rèn)為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話。”另外精衛(wèi)填海完全不同與婆羅門輪回思想，印度輪回以因果業(yè)力為理論基礎(chǔ)。精衛(wèi)現(xiàn)象在先秦與古代神話中是很常見的一類，道家有個(gè)專有名字叫做物化，精衛(wèi)填海完全不等同與輪回。[

這個(gè)東西我覺得可以發(fā)一下歷史資料。歷史上可能有這個(gè)東西一看吧

是炎帝的寵女。

女娃，炎帝最小的女兒，后化作精衛(wèi)，精衛(wèi)填海典故的主人公就是女娃。女娃化為精衛(wèi)后住在發(fā)鳩山，形狀和烏鴉相似，但頭部有花紋，嘴是白色的，足是紅色的，她的鳴叫就是自呼其名，她常常用嘴夾著西山上的小樹枝和碎石，去填東海。
炎帝有一個(gè)叫女娃的女兒。炎帝經(jīng)常不在家，女娃便獨(dú)自一個(gè)人玩。不過，她內(nèi)心非常想讓父親帶她出去，到她時(shí)常夢(mèng)見的東?！?yáng)升起的地方去看看日出。可是父親總是忙于公事，不能帶她去看大海。終于有一天，女娃瞞著父親，獨(dú)自一人駕著一艘小船向東海太陽(yáng)升起的地方劃去。 不幸的是，女娃還沒有看到日出，海上就突然刮起了狂風(fēng)，海浪像山一樣把女娃的小船打翻。女娃掉入海中，被無(wú)情的大海吞沒，永遠(yuǎn)不來(lái)了。
炎帝得知女娃的死訊后悲痛萬(wàn)分，但他無(wú)法用陽(yáng)光照耀女娃的尸體使她復(fù)活，伴隨他的只有無(wú)盡的懊悔與追憶。女娃死后，她的魂靈化成一只小鳥，發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的鳴叫。之后，人們把這鳥稱為“精衛(wèi)”。

思路：向精衛(wèi)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)。

想對(duì)精衛(wèi)說(shuō)：精衛(wèi)，你那堅(jiān)持不懈的精神感動(dòng)了我，我要向你學(xué)習(xí)，以你為榜樣。

上古神話傳說(shuō)里，女娃是炎帝最小的女兒，后溺水而亡，化作精衛(wèi)鳥；另一說(shuō)，女娃是上古的一個(gè)部落，由于氣候變暖，海平面上升，女娃部落遭到滅頂之災(zāi)，后化作精衛(wèi)。

擴(kuò)展資料：

精衛(wèi)填海的事驚動(dòng)了天神。水神共工很佩服精衛(wèi)的精神，于是就降下洪水，把高原上的泥沙沖進(jìn)大海，把海水都攪黃了。于是，人們把東海北部發(fā)黃的海域叫做“黃?！薄?/p>

當(dāng)大海發(fā)覺自己真有被填平的危險(xiǎn)時(shí)，趕緊采取措施，把那些泥沙用潮汐推向岸邊，泥沙在岸邊沉淀下來(lái)，就形成了海涂。海涂厚了、大了，人們就把它匡圍起來(lái)，改造成良田。

人們忘不了這片土地是精衛(wèi)填海而來(lái)的，就教育自己的子子孫孫，世世代代都要愛鳥、護(hù)鳥，學(xué)習(xí)精衛(wèi)精神，矢志不渝地朝著既定的目標(biāo)去奮力拼搏。

精衛(wèi)到海邊玩 讓海水淹死了 就開始添海了

精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃

精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。
基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填?！鄙裨挌w于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填?！鄙裨拰儆诘湫偷淖冃紊裨?，且屬于變形神話中的“死后托生”神話，即將靈魂托付給現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)。不僅如此‘精衛(wèi)填海”還屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。
有研究者認(rèn)為：“中國(guó)上古神話中記錄了很多典型的非自然死亡，其中的意外讓今人看到了先人在自然面前的弱小和無(wú)能為力，同時(shí)也透出了生命的脆弱?！?女娃的死就是一種因事故而亡，展現(xiàn)出了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)大。著名作家茅盾則認(rèn)為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥獸神話。”

“精衛(wèi)填?！鄙裨捲催h(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)其內(nèi)涵的解讀眾說(shuō)紛紜。
對(duì)于“精衛(wèi)填?！鄙裨挼慕馕?，如袁珂認(rèn)為精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”。[4] 此類解釋與長(zhǎng)期影響中國(guó)的神話研究的馬克思對(duì)于神話的解釋有關(guān)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！比藗兺鶑?qiáng)調(diào)其精神價(jià)值，認(rèn)為古人認(rèn)識(shí)水平有限，無(wú)法正確認(rèn)
女娃
識(shí)自然反映自然，以想象、虛構(gòu)、夸張的手段來(lái)描述史事而創(chuàng)造出神話，并且把“精衛(wèi)填?！庇谩皥?zhí)著”、“矢志不渝”的主旨關(guān)鍵詞解說(shuō)為先民戰(zhàn)勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛(wèi)”戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對(duì)精衛(wèi)悲壯與堅(jiān)強(qiáng)的神話表達(dá)。
此外，倪濃水從敘事學(xué)角度將其解讀為“南北方文化斗爭(zhēng)”的一個(gè)寓言和象征，“認(rèn)為它是當(dāng)時(shí)南北歷史文化和政治對(duì)抗的一種隱喻性神話敘事”。
田兆元通過“東”與“山”要素分析認(rèn)為“炎帝神農(nóng)氏的東進(jìn)失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當(dāng)一次溺水，化為精衛(wèi)鳥表達(dá)炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達(dá)一種復(fù)仇對(duì)抗的情緒”。
段玉明則認(rèn)為“精衛(wèi)填?！被蚴且粋€(gè)關(guān)于太陽(yáng)的神話，敘述了一段太陽(yáng)沉沒的故事。女娃是太陽(yáng)的象征，也是商的象征，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛(wèi)努力的不過是要恢復(fù)一種舊有的太陽(yáng)秩序，而其蘊(yùn)涵的則是一種商人的復(fù)國(guó)愿望。

范正生根據(jù)“精衛(wèi)填?！鄙裨挵岛臍v史信息，認(rèn)為“精衛(wèi)填?！笔遣孔寤橐鰵v史事實(shí)的產(chǎn)物，是炎帝部落集團(tuán)與少昊部落集團(tuán)帝俊時(shí)代王子婚姻的真實(shí)反映，它實(shí)際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子后思親的傷悲意緒，是對(duì)女性婚姻及命運(yùn)悲劇的形象寫照，也是中國(guó)歷史上最早“和親”史事的反映。
王紅旗認(rèn)為在距現(xiàn)代7400年海平面上升達(dá)到最高點(diǎn)，“海岸線西進(jìn)到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此后海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛(wèi)填海和愚公移山的故事，正是對(duì)上述滄海桑田變化的古老記憶?！?br/>迄今為止，較為明晰解讀“精衛(wèi)填?！鄙裨捘割}的，應(yīng)推臺(tái)灣神話學(xué)者杜而未。運(yùn)用泛月亮神話理論，杜氏認(rèn)為“精衛(wèi)填?！笔顷P(guān)于月
晝化為禽，夜化為少女
亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會(huì)，觀點(diǎn)雖新，卻難服人。
另外有一學(xué)派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法對(duì)“精衛(wèi)填?！鄙裨挼奈幕瘍?nèi)涵進(jìn)行解析，分析“精衛(wèi)填海”神話展示的是遠(yuǎn)古母系社會(huì)時(shí)期的鳥圖騰信仰，詮釋當(dāng)時(shí)氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神?！熬l(wèi)填?！鄙裨捳宫F(xiàn)出女性主義的悲劇精神和悲劇意識(shí)，是對(duì)以往“大團(tuán)圓結(jié)局”神話的一種顛覆。
通過神話文本的研究，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，需要多元的視角。“精衛(wèi)填?！鄙裨捠沁h(yuǎn)古人類留下的史事記錄，由于距今太遠(yuǎn)，對(duì)其解說(shuō)見仁見智。

精衛(wèi)填海的讀音是jīng wèi tián hǎi

精衛(wèi)填海，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。相傳精衛(wèi)本是炎帝神農(nóng)氏的小女兒，名喚女娃，一日女娃到東海游玩，溺于水中。死后其不平的精靈化作花腦袋、白嘴殼、紅色爪子的一種神鳥，每天從山上銜來(lái)石頭和草木，投入東海，然后發(fā)出“精衛(wèi)、精衛(wèi)”的悲鳴，好像在呼喚著自己。

基于不同的研究視角，人們把“精衛(wèi)填?！鄙裨挌w于不同的神話類型。顯然“精衛(wèi)填?！鄙裨拰儆诘湫偷淖冃紊裨挘覍儆谧冃紊裨捴械摹八篮笸猩鄙裨?，即將靈魂托付給現(xiàn)實(shí)存在的一種物質(zhì)。不僅如此‘精衛(wèi)填海”還屬于復(fù)仇神話，女娃生前與大海無(wú)冤無(wú)仇，但是卻不慎溺水身亡，如此與大海結(jié)下仇恨，化身為鳥終身進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)。

神話解析

“精衛(wèi)填?！鄙裨捲催h(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)其內(nèi)涵的解讀眾說(shuō)紛紜。

對(duì)于“精衛(wèi)填?！鄙裨挼慕馕?，如袁珂認(rèn)為精衛(wèi)填海“表現(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”。? 此類解釋與長(zhǎng)期影響中國(guó)的神話研究的馬克思對(duì)于神話的解釋有關(guān)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！比藗兺鶑?qiáng)調(diào)其精神價(jià)值，認(rèn)為古人認(rèn)識(shí)水平有限，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自然反映自然，以想象、虛構(gòu)、夸張的手段來(lái)描述史事而創(chuàng)造出神話，并且把“精衛(wèi)填?！庇谩皥?zhí)著”、“矢志不渝”的主旨關(guān)鍵詞解說(shuō)為先民戰(zhàn)勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛(wèi)”戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對(duì)精衛(wèi)悲壯與堅(jiān)強(qiáng)的神話表達(dá)。

填海故事

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說(shuō)：

再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長(zhǎng)著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長(zhǎng)著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛(wèi)鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來(lái)填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。

再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹。樹林里有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭上羽毛有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。這其實(shí)是炎帝的小女兒，名叫女娃。

有一次，女娃去東海游玩，溺水身亡，再也沒有回來(lái)，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常叼著西山上的樹枝和石塊，用來(lái)填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

出處：文言文《精衛(wèi)填海》，選自《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》。

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨（音同“笑”）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海。漳水出焉，東流注于河?！渡胶＝?jīng)》

擴(kuò)展資料

神話蘊(yùn)涵：

精衛(wèi)填海神話中表現(xiàn)出了人類最本質(zhì)最永恒的東西：對(duì)生存的恐慌，以及在這之上表現(xiàn)出來(lái)的人類的永恒的獨(dú)有的精神氣質(zhì)。這些原型主題表現(xiàn)的都是先民緣于最基本的生存而產(chǎn)生的文化意識(shí)。這里的生存僅僅是一種對(duì)于生命的珍惜。緣于這種保存生命的初始本能，后世這種危機(jī)意識(shí)逐漸推延到更深更廣的程度。

1、危機(jī)原型

女娃溺水而死，女娃是炎帝的女兒，炎帝是中華民族的先祖，這一過程表現(xiàn)的是先民的生活狀態(tài)。吳天明先生認(rèn)為神話源于求生，神話是人類的文化，人類的產(chǎn)生就是神話產(chǎn)生的源頭。

2、圖騰崇拜原型

女娃冤死，精魂不散，化而為鳥。十九世紀(jì)七十年代，人類學(xué)家泰勒提出了著名的“萬(wàn)物有靈論”。他認(rèn)為，在宗教產(chǎn)生之前，尚處在蠻荒狀態(tài)的原始人從對(duì)影子、回聲、呼吸、睡眠、水中影像等現(xiàn)象，尤其是對(duì)夢(mèng)魔現(xiàn)象的感受。

以為人自身有兩個(gè)實(shí)體：一為軀體，一為靈體。一者可即可離。在軀體腐爛以后，靈體仍然停留在空間與由生命者共居于人世。

首先，精衛(wèi)填海是成語(yǔ)



【解釋】:精衛(wèi):古代神話中的鳥名。精衛(wèi)銜來(lái)木石，決心填平大海。舊時(shí)比喻仇恨極深，立志報(bào)復(fù)。后比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難。



【出處】:《山海經(jīng)·北山經(jīng)》:“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?



【示例】:賓南如~，每不自量。 ◎清·阮葵生《茶余客話》卷十



【近義詞】:矢志不移、愚公移山、移山倒海



【語(yǔ)法】:主謂式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ);比喻意志堅(jiān)決，不畏艱難