道德經(jīng)全文隸書

第一:當(dāng)然是排版了，首先保證字體的大小結(jié)構(gòu)字形。

第二:蠶頭燕尾，橫細(xì)豎粗。

中國(guó)古大傳統(tǒng)美德。

清代金石考據(jù)學(xué)的興起，結(jié)束了“帖學(xué)”近千年的統(tǒng)治地位，給靡弱的書壇注入了新的活力，書法史揭開了新的篇章，進(jìn)入了以篆隸為主流書體的時(shí)代。三百年的清代隸書創(chuàng)作，名家輩出，人才濟(jì)濟(jì)，是漢之后的又一高峰，其中一鄭簠，金農(nóng)，鄧石如，伊秉綬為代表。
鄭簠
鄭簠(1622----1693)字汝器，號(hào)谷口，江蘇南京人。行醫(yī)為業(yè)，終生不仕。少時(shí)便矢志研習(xí)隸書，初學(xué)明末書法家宋比玉，一學(xué)就是二十年，至中年有所悟，遂探本求源，遍習(xí)漢碑，直至晚年。為訪山東，河北漢碑，傾盡家資，收藏漢碑拓片，家藏碑刻拓片有四大櫥?？咨腥卧?<鄭谷口隸書歌>>中道:"漢碑結(jié)僻谷口翁，渡江搜訪辯真實(shí)。碑亭凍雨取枕眠，抉神剔髓嘆唧唧“是鄭簠愛碑如癡的寫照”。
鄭簠廣習(xí)漢碑，<<曹全>>為其基本體勢(shì)與風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)之上，又溶入行草。<<夏承碑>>與其他漢碑的某些特征，晚年形成了奔逸超縱，神采奕揚(yáng)的隸書藝術(shù)風(fēng)貌，以異軍突起之勢(shì)，豎起碑學(xué)復(fù)興的第一面旗幟，是清代三百年隸書創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。
鄭簠的書風(fēng)與藝術(shù)思想，對(duì)后來產(chǎn)生了極大影響，尤其對(duì)揚(yáng)州畫派的代表人物如高鳳翰，金農(nóng)，高翔，鄭板橋的影響，更為直接?？梢院敛豢鋸埖卣f，鄭簠的隸書創(chuàng)作，影響了他之后的一個(gè)世紀(jì)！
金農(nóng)
金農(nóng)(1687--1764)字壽門，號(hào)冬心，平生別號(hào)甚多，達(dá)數(shù)十種，浙江杭州人，博學(xué)多才。工詩詞，精鑒古，富收藏，好游歷，著述豐。五十歲時(shí)入京考試，未中，遂絕意仕途。居揚(yáng)州地區(qū)，賣畫為生。金農(nóng)以布衣雄世。無論從認(rèn)識(shí)的深度和作品的氣格與高度，以及學(xué)問的廣度與厚度等幾諸多方面都是時(shí)代的佼佼者，揚(yáng)州畫派各家都無法與其相比，因此,金農(nóng)是揚(yáng)州八家中的杰出代表，也是中國(guó)藝術(shù)史的重要人物。金農(nóng)隸書風(fēng)格，沉穩(wěn)果敢，奇崛憨直，隱約有《華山碑》與《天發(fā)神讖碑》，《衡方碑》，《夏承碑》，鄭簠的影子。這種影子又不是那么的明顯與突出，這是金農(nóng)的過人之處。他一方面是好古癡古之士，仿佛是生活在清代的一個(gè)漢人，另一方面，又是一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)，近乎自負(fù)與自戀情結(jié)者。二者的結(jié)合，使其作品達(dá)到了無一筆不是漢人，無一筆不是自己的境界與高度。他的超前審美與定位，時(shí)人言其怪，也是情理之中的事。楊守敬說：“冬心分隸，不受前人束縛，自辟蹊徑，然以為后學(xué)師范，或墮魔道”。對(duì)于一些徒師其形，東施效顰者來說，此話確為灼見。尤其是具有強(qiáng)烈個(gè)性特征的作品，更是這樣，但是,我們也應(yīng)看到，對(duì)齊白石藝術(shù)精神與風(fēng)貌產(chǎn)生影響的書畫家中，相比八大和吳昌碩而言，金農(nóng)更加深刻，秉性與金農(nóng)更契合。在藝術(shù)取向方面增加一些民間藝術(shù)成分和世俗化的關(guān)照。因此，善學(xué)者奪人魂魄，庸史僅學(xué)表皮，學(xué)我者生，似我者死。這是金農(nóng)藝術(shù)給后人的啟示。
鄧石如
鄧石如(1743----1805)初名琰,字石如,因避仁宗琰諱，遂以字行，改字頑伯，號(hào)完白山人，安徽懷寧人。他出身寒門，九歲便輟學(xué)謀生，后經(jīng)梁聞山介紹，結(jié)識(shí)大收藏家梅,在梅家居住八年之久，期間，盡讀所藏秦漢碑拓，金石瓦當(dāng)?shù)?心摹手追，篤志臨習(xí)，每日早起,研磨盈盤,至夜晚墨盡始寢,寒暑無間,梅府八年，給鄧石如藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其藝術(shù)歷程的重要時(shí)期，后至京師，得大學(xué)士劉墉賞識(shí)，聲名益振。其書兼善各體，隸書成就最大，作品結(jié)體嚴(yán)整，具金石氣，篆刻刀法蒼勁渾樸，成就斐然，影響甚廣。
就書法功力而言,鄧石如是清代書家中用功最勤者,筆能扛鼎.章法結(jié)字也很完善,然而由于學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)天分的限制，其作品中不免流露出一些匠氣和黑、大、光、亮?xí)r弊的痕跡。隸書面貌更多的是唐人氣息.在漢人的精神把握上,不如其他諸家，種種缺憾，其作品不能說是高格，乃功力型書家，形而下的上品。
鄧石如一生的經(jīng)歷告訴我們,他是中國(guó)書法史中第一個(gè)真正意義上的職業(yè)書法家。
伊秉綬
伊秉綬(1754-1815),字組似,號(hào)墨卿、默庵。福建汀州寧化人，乾隆五十四年進(jìn)士。授刑部主事。遷員外郎，曾為廣東惠州知府、揚(yáng)州知府，喜繪畫、治印、工詩文。著有《留春草堂詩抄》。
伊秉綬的隸書給人如對(duì)高山，如仰大賢的感覺，其面貌可用正、大、簡(jiǎn)、拙四字概括?！罢奔凑?。一方面是隸書創(chuàng)作發(fā)展史的正脈與主流風(fēng)尚，同時(shí)也有人格精神層面的因素。從伊氏的作品中，我們可以看到顏真卿精神、風(fēng)格面貌的隸書再現(xiàn)。人格的力量支撐著他的藝術(shù)風(fēng)貌，磅礴壯嚴(yán)廟堂氣的背后是一個(gè)磊落善政的廉史，書格即人格在其身上得到了最佳詮釋?！按蟆辈粌H指作品體積，更多是指作者的氣格與氣象?！昂?jiǎn)”是伊氏書法的明顯標(biāo)志，也是他自覺的審美追求，結(jié)體方正，分布均勻，用筆平鋪直敘，淡化了波挑，蠶頭燕尾等等一些隸書的裝飾用筆特征。作品給人以明朗、直截的印象。單純而不單調(diào)，筆簡(jiǎn)而意足，這是伊氏的能耐。一種提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁的能耐。他的標(biāo)志還體現(xiàn)一個(gè)“拙”字，用“成拙方為巧，入愚始見奇”這句話對(duì)應(yīng)伊氏藝術(shù)再恰當(dāng)不過了。這是藝術(shù)高層面的審美境界。

漢字由篆書演變?yōu)殡`書的過程。字型變圓形為方形，線條變弧線為直線，筆畫變繁雜為簡(jiǎn)省，徹底筆畫化。隸變是古今漢字的分水嶺，
芫莛補(bǔ)充——衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》說：“隸書者，篆之捷也?！闭f明了隸書是篆書的快寫，由篆書變?yōu)殡`書，前人稱之為“隸變”。隸書是篆書簡(jiǎn)化演變而成的一種起筆、收筆清楚的字體。因?yàn)殡`書來源于篆書的草率寫法，因而兩種書體自戰(zhàn)國(guó)晚期到西漢中后期，有過很長(zhǎng)的共存時(shí)期。
從考古發(fā)現(xiàn)的秦系文字的資料上看，戰(zhàn)國(guó)晚期是隸書的形成時(shí)期。在秦孝公時(shí)代的銅器銘文里，就可以看到正體和俗體并存的情況，秦孝公以后，隨著書寫的頻繁，俗體也隨著越來越流行，在銅器銘文、漆器銘文、以至印文、陶文中都可以看到俗體字。這些字體，改變了正規(guī)的篆文圓轉(zhuǎn)的筆道而帶有著隸書的意味。從現(xiàn)有的秦簡(jiǎn)文字材料看，隸書在戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)基本形成。
由篆書變?yōu)殡`書，是漢字形體演變過程中最重要的一次變革。隸變主要有以下五個(gè)特點(diǎn)：
1.解散篆體，改曲為直：隸書不再顧及象形原則，把古字“隨體詰詘”的線條分解或改成平直的筆畫，以便書寫。
2.偏旁分化：在隸書里，獨(dú)立成字和用作偏旁的寫法明顯不同。
3.偏旁混同：隸書以求簡(jiǎn)便，把某些生僻的或筆畫較多的偏旁，改成形狀相近，筆畫較少，又比較常見的偏旁。
4.結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)?。弘`書往往把篆文的兩筆并為一筆，或是把兩個(gè)以上的偏旁或偏旁所包含的部分合并起來，改成較簡(jiǎn)單的筆畫結(jié)構(gòu)。
5.圓轉(zhuǎn)不斷的線條變?yōu)榉秸鄣臄喙P：隸書為提高書寫速度，形成點(diǎn)、橫、豎、捺、鉤、折等筆畫。
隸書的創(chuàng)立時(shí)代，在秦漢簡(jiǎn)牘尚未大量出土之前，有種種說法。比較流行的說法是隸書即為徒隸之書。據(jù)《漢書·藝文志》：隸書“起于秦時(shí)官獄多事，茍趣省易，施之于徒隸也”；《說文解字，序》中進(jìn)一步發(fā)展，把隸書指為程邈所作： “秦始皇帝初兼天下，……大發(fā)吏卒、興戍役，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易……秦始皇帝使下杜人程邈所作也。”劉宋羊欣《采古來能書人名》中說：“秦獄吏程邈善大篆，得罪始皇，囚于云陽獄，增減大篆體，去其繁復(fù)，始皇善之，出為御史，名曰隸書?！碧拼髸摷覐垜循彽恼f法與羊欣類似：“崇隸書者，秦下郢人程邈所造也。邈字元岑，始為衙縣獄吏，得罪始皇，幽系云陽獄中，覃思十年，益大、小篆方圓而為隸書三千字”等等，不一而足。事實(shí)上，一種字體的產(chǎn)生不可能為某一人所造，在沒有大量的實(shí)物資料證實(shí)它的產(chǎn)生之時(shí)，人們也無法對(duì)它作出科學(xué)的解釋，只有假論為某人所創(chuàng)，這正如指?jìng)}頡造字、蔡倫造紙實(shí)不可信一樣。
另一種看法影響較小，認(rèn)為隸書起源于周朝，以酈道元為代表。見《水經(jīng)注》：“臨溜人發(fā)古冢得銅棺，前和處隱為隸字，言‘齊太公六世孫胡公之棺’也。惟之字是古、余同今書。證知隸自出古，非始于秦。”郭沫若先生認(rèn)為隸書起于周代證據(jù)不足信：“兩周中葉的胡公，是齊國(guó)的統(tǒng)治者。他的棺銘不可能使用草篆，更不可能便是‘隸字’?！?br/>關(guān)于定名隸書的義理，我們可以從“隸”的本義上作解釋。吳白甸先生說：“《說文解字》中解釋‘隸’的意義是‘附著’，《后漢書，馮異傳》則訓(xùn)為‘屬’，這一意義到今天還在使用，現(xiàn)代漢語中就有‘隸屬’一詞?！段魰?，衛(wèi)恒傳》、《說文解字，序》及段注，也都認(rèn)為隸書是‘佐助篆所不逮’的。所以隸書是小篆的一種輔助字體。”這樣的說法是有爭(zhēng)議的。在漢字演變發(fā)展過程中，繁化和簡(jiǎn)化這兩種對(duì)立的矛盾一直存在著?？偟膩碚f，人們寫字總是往著簡(jiǎn)化的方向發(fā)展。當(dāng)一種字體基本定型之后，它便可能向兩種方向發(fā)展，一種是向更加規(guī)整的方向發(fā)展，一種是向更加草化的方向發(fā)展。規(guī)整化的結(jié)果使得這種字體得以完全確立，草化的結(jié)果便是產(chǎn)生新的字體。而隸書起初是所謂的“輔助性字體”，實(shí)際上它便是篆書（是大篆而不是小篆。一般地說來，草化先于正規(guī)化，小篆是對(duì)大篆的規(guī)整，而隸書則是大篆的草化，它的產(chǎn)生應(yīng)先于小篆）的草寫。事實(shí)也是如此。早在產(chǎn)生秦小篆以前的時(shí)代，篆書的一種便于書寫的簡(jiǎn)體——古隸（草篆）便已產(chǎn)生。根據(jù)江陵鳳凰山秦墓出土的秦昭王時(shí)期的刻有“冷賢”兩字的玉印、戰(zhàn)國(guó)中期的《楚帛書》和戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)的“高奴禾石銅權(quán)”銘文的字樣，可知在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前便已有了和秦詔版相近的書體即草篆——隸書的萌芽書體，亦即后人稱為古隸的書體存在。出土的天水秦簡(jiǎn)，睡虎地秦簡(jiǎn)、馬王堆帛書、銀雀山竹簡(jiǎn)……為我們追溯隸書的起源和形成提供了確實(shí)的證據(jù)。

這么寫：