姜子牙和哪吒的關(guān)系

姜子牙是哪吒的師叔。

哪吒是太乙的徒弟，而太乙和姜子牙的師父都是元始天尊，所以太乙和姜子牙是師兄弟的關(guān)系。姜子牙的一生當(dāng)中，輔佐了六位帝王，因?yàn)樗驱R國(guó)的始祖，后來就被人們叫“太公望”，也就是大家所知道的“姜太公”。

到了西周初期，周文王當(dāng)時(shí)封了姜子牙為西周的太師，所以被人們尊稱為師尚父，并且姜子牙輔佐文王，與文王商量如何“翦商”。后來因?yàn)檩o佐周武王并且滅了大商，就因此功成名就成為了齊國(guó)的始祖。姜子牙也是中國(guó)歷史上非常杰出的政治家、軍事家和謀略家。

姜子牙是哪吒的師叔。

哪吒是太乙的徒弟，而太乙和姜子牙的師父都是元始天尊，所以太乙和姜子牙是師兄弟的關(guān)系。姜子牙的一生當(dāng)中，輔佐了六位帝王，因?yàn)樗驱R國(guó)的始祖，后來就被人們叫“太公望”，也就是大家所知道的“姜太公”。

到了西周初期，周文王當(dāng)時(shí)封了姜子牙為西周的太師，所以被人們尊稱為師尚父，并且姜子牙輔佐文王，與文王商量如何“翦商”。后來因?yàn)檩o佐周武王并且滅了大商，就因此功成名就成為了齊國(guó)的始祖。姜子牙也是中國(guó)歷史上非常杰出的政治家、軍事家和謀略家。

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哪吒形象來源

哪吒是我國(guó)最為著名的正統(tǒng)神仙之一，同時(shí)又是經(jīng)典的藝術(shù)形象；主要故事源自宗教文化與名著內(nèi)容，傳統(tǒng)神話主要分為三大體系：正統(tǒng)道教神系、民間信仰神系、神魔小說神系；哪吒信仰最主定為道教神話體系文化傳統(tǒng)。

身為專司伏魔的正道天神，其神祇行宮規(guī)格定性高級(jí)；劇統(tǒng)計(jì)，全中國(guó)至少有二百多座哪吒神廟，在國(guó)外也有，其在國(guó)內(nèi)倍受供奉；民俗崇拜與祭享主要興起于唐宋，在元、明朝已被列入國(guó)家祭典享受公祭尊奉信仰，在海峽兩岸和東南亞地區(qū)廣為傳承。

電影姜子牙里不僅有哪吒，還有嗷丙。《姜子牙》這部影片中的一些角色設(shè)定和《哪吒之魔童降世》這部影片的角色設(shè)定是有很大的出入的。其中最能引起大家爭(zhēng)議的便是申公豹這個(gè)角色了。

《哪吒之魔童降世》中的申公豹，因自己的師傅把大羅金仙的位置分給了能力不如自己的太乙真人，便心生妒恨，處處搞破壞，是一個(gè)非常明顯的反派角色。而《姜子牙》中的申公豹，則是我們主角姜子牙的頭號(hào)粉絲，他崇拜姜子牙，并且渴望成為姜子牙那樣的英雄。

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人物評(píng)價(jià)

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)?？v觀姜子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

姜子牙是中國(guó)歷史上一位全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。

周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人，一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才，來輔助周國(guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。

文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

假如票房不是衡量一部影片好壞唯一的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么電影《姜子牙》就不得不面對(duì)這樣一個(gè)“尷尬”的現(xiàn)實(shí)：人們自然而然地將它與《哪吒》進(jìn)行比較，而且顯而易見的是，他們更偏愛于《哪吒》。

個(gè)人好惡并不能代表一部影片的真實(shí)水平，但如果將這兩部電影進(jìn)行比較，其實(shí)我們能夠更清晰地明白為何《姜子牙》不如《哪吒》更容易招人喜歡，這絕對(duì)不是“希望值越高失望值越高”這么簡(jiǎn)單。

《哪吒》的創(chuàng)新與《姜子牙》的顛覆

兩部影片同源于《封神演義》，但它們對(duì)《封神演義》的利用方式和方法是有本質(zhì)區(qū)別的。

就《哪吒》而言，它的故事框架并沒有完全脫離《封神演義》，故事的主線也沒有擺脫“哪吒鬧海”這一經(jīng)典IP。只不過是將原著中的一些情節(jié)加以改編，通過合理想象，融入當(dāng)下人的理解，例如靈珠子轉(zhuǎn)世、哪吒斗敖丙等等。

而新哪吒固然說出了“我命由我不由天”這樣的豪言壯語，但是其精神并沒有與傳統(tǒng)哪吒所代表的那種反強(qiáng)權(quán)、反壓迫、反暴虐的文化內(nèi)涵相違背，本質(zhì)上是一種順接關(guān)系。整體上，《哪吒》的故事是對(duì)傳統(tǒng)IP的繼承與發(fā)展。

講好故事與講大道理

在講故事這件事情上，《哪吒》的風(fēng)險(xiǎn)顯然是小的，也是容易上手的。其實(shí)，它的敘事模式并非鮮見，但由于人物形象的飽滿、情節(jié)的曲折、語言的幽默再加上強(qiáng)大的視覺效果，自然容易引起觀眾的好感，其主題里所反映的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人征候的一部分，也就在人們接受故事的過程中被接受了。

但是《姜子牙》并沒有填好自己挖的這個(gè)坑，從影片呈現(xiàn)的敘事來看，這個(gè)故事本身并不新鮮，無非是尋找真相、破壞陰謀、摧毀強(qiáng)權(quán)、拯救世界、獲得新生的套路。而具體的情節(jié)和細(xì)節(jié)，也同樣沒有特別之處，特別是姜子牙、申公豹和小九之間的故事設(shè)定，不足以支撐姜子牙最后的行為，從而導(dǎo)致敘事的精彩度和觀眾的接受度下降。

但由于故事本身缺乏新意，使得這樣宏大的現(xiàn)代主義主題，無法自然而然地為觀眾所接受。換句話說，更多的觀眾更喜歡看故事，看故事里具體的情節(jié)和細(xì)節(jié)，看有血有肉有個(gè)性的人，而不是在電影院去聽空洞的大道理。

給年輕人看與給中年人看

其實(shí)，如果僅僅從道理的深刻性和主創(chuàng)的情懷來說，《姜子牙》顯然比《哪吒》更具有“遠(yuǎn)大的志向”。當(dāng)姜子牙拿著樹杖似的打神鞭穿越沙漠、走上天梯……這哪里是東方的姜太公，明明就是西方世界的摩西，尤其是當(dāng)姜子牙的頭發(fā)由灰變白那一刻，更能讓人感受到摩西的高光時(shí)刻，甚至于我們可以理解為《姜子牙》就是一個(gè)東方動(dòng)畫版的“摩西”故事。

事實(shí)上，除了敘事和人物造型，在具體的鏡頭內(nèi)部造型上，我們甚至能夠看到米開朗基羅《創(chuàng)世紀(jì)》的影子。

坦率地說，這部影片拋卻故事和敘事，僅就視覺造型和部分橋段的臺(tái)詞來說，是非常耐人尋味的。尤其是對(duì)于在這個(gè)社會(huì)上闖蕩很久的、身處中產(chǎn)階層、歷經(jīng)社會(huì)磋磨的普通知識(shí)中年而言，更是具有共情的地方。

這種“形東實(shí)西”的藝術(shù)作品到底是給什么樣的受眾看的呢？理論上，它對(duì)觀眾是有門檻要求的。但這部已經(jīng)被包裝為《哪吒》接力棒的院線動(dòng)畫電影，注定它的主流觀眾是孩子和年輕人。

從這個(gè)角度說，這部更像是“寓言”的影片，其格局，卻又是小了。