書靈之河圖洛書

中午又有方中藏土之妙，河圖以具落書之體，落書石油，運用河圖之料，焉將圖書既有方圓交互，表之以圖漢劉氏云河圖洛書相為經(jīng)緯八卦九章相為，表里詞語自有傳授，非漢儒所能言也

早在神話時代，陰陽五行就伴隨著河圖洛書已經(jīng)出象了，但是一直作為帝王之學(xué)，不傳之秘，只是存在于皇家的靈蘭密點之中。直到周朝衰落之后，他在春秋時期由鄒衍注數(shù)而出八卦，它也不是伏羲觀天象畫出來

河圖洛書系傳曰河出圖落出書圣人擇之書，故命曰河圖在東旭論語和不處圖禮記禮韻樂山出汽車合出馬圖引春秋維何已通前出天包落，以劉坤土地服合龍突發(fā)落歸書城河圖有九篇落書有六篇

的話，管仲就勸他，因為管仲是河圖洛書的傳承人，他就說他說你沒有見到河圖洛書，沒有見到古太就快古太極圖，這三個圖的能量非常高，就一說他沒有天沒有送給你，你現(xiàn)在不是天售的，所以你不能對周王不敬

清代學(xué)者寵上考實求真的學(xué)術(shù)精神，不因權(quán)威之言晃氣對歷史真實的探究，黃松溪，黃松巖，毛麒麟，胡偉等學(xué)者相聚著書立說指出了遺留居下和帶酒鯉魚兩種圖示，并非先行文獻(xiàn)中所記載的河圖洛書

中醫(yī)的臟腑定位非據(jù)西方而言，它是根據(jù)陰陽五行學(xué)說河圖洛書及八卦峰威爾地東方屬木，因?qū)俑赡拘詼嘏?，具有生發(fā)之性而為陽。西方屬金陰與肺精性涼燥，據(jù)收斂收降之性而為陰，固有左肝，右肺一說

一些法門，但是我們都把它重新做詩句說當(dāng)我們懂得了河圖洛書內(nèi)修法門，你就知道了心經(jīng)，它不是一部經(jīng)，而是修心經(jīng)的核心內(nèi)修法，門經(jīng)高經(jīng)也是內(nèi)修法，門音符經(jīng)也是內(nèi)修法門

時燧人氏以太乙之女星為北極星，燧人氏發(fā)明大山薄木太陽歷燧人氏發(fā)明河圖洛書，科諾耶勞創(chuàng)洛書星象力創(chuàng)造人類早期的符號文字，燧人氏發(fā)明陶文，創(chuàng)造十天干燧人氏，創(chuàng)立八所準(zhǔn)神規(guī)表計力

周易本義圖書河圖洛書妻子傳曰河出土駱楚楚圣人，則是又曰天一，第二天上第四天五第六天機(jī)，第八天九第十天數(shù)五地數(shù)五五位相得而各有合天數(shù)二十有五地數(shù)三十發(fā)天地之?dāng)?shù)，五十有五

意思很明白，張理認(rèn)為，無論是劉牧的藝術(shù)構(gòu)印，圖中的河圖樂書，還是朱熹的周易本意，卷首所賦的河圖樂書都不是真正的河圖洛書只有他的天地為何之術(shù)圖，才是真正的河圖。洛書劉牧朱熹的圖僅是天地為何之術(shù)的派生命，至于如何旋轉(zhuǎn)，如何交互錯綜而生成拔

洛叔真要度洛叔林準(zhǔn)廳，這個是九種宋代的時候，河圖洛書又加進(jìn)了新的內(nèi)容，是容天文，人體陰陽，橡樹為一體的。關(guān)于河圖洛書的解釋非常的多，有人認(rèn)為它是古代人類對天象的記載

所應(yīng)為天之六氣，地質(zhì)六氣的具體描述并不一致，但氣口脈位法天地知道得到肯定，如脈語上打篇做賣味法，天論用天地六氣之理，闡釋氣口脈味的六部分屬成為暗含五臟六腑之力，五行深刻之力，河圖洛書之力的

這是河圖洛書要出的前兆，于是黃帝便和天牢等。由于洛河之間沉迷于河中殺三生摘戒，最初一連是三天大霧，之后又是七天七夜，大云接著有黃龍捧圖自合而出，黃帝貴接過了，只見圖上五色碧巨白圖，藍(lán)月竹文正是河圖洛書

在黃河曾經(jīng)有一批龍馬，它這個馬的肚子上或有很奇特的一些圖像，因為它發(fā)生在黃河，又是羅馬負(fù)圖，所以我們把它叫做河圖，在落水也發(fā)現(xiàn)一只神龜，他的硅甲上面有很奇特的書文，所以我們叫樂書河圖洛書

尤其是我們中醫(yī)發(fā)現(xiàn)合同落書以后，整個中醫(yī)的變化就起了一個真的變化起了個字的，沒有完才有。后來宋良明清的中醫(yī)的爆發(fā)，我們要到春節(jié)時期，為什么這個一出來就有金元是把家就出來的，跟河圖洛書的，還能做出事分不開宋元