兩生菩提

舜是菩提，雖如故注，是菩提注法性，故智是菩提，智是寂固，不二是菩提一意法，故等思菩提等區(qū)空固無為是菩提無生助滅。故詩是菩提了，眾生心形，故不會是菩提出入不會，故不合是菩提，以煩惱習故

走進西雙版納菩提樹隨處可見，但其中有兩株卻特別值得一提。一株在景紅市夢龍鎮(zhèn)曼達赫存，胸頸近兩米，人們通常所見的菩提樹都是青枝綠葉，而這株菩提樹則在生長青枝綠葉的同時，還會長出一種白色的枝條，白如霜雪

須菩提我于阿諾多羅三秒三菩提，乃至無有少法可得。市民阿諾多羅三秒三菩提靜心行善分，第二十三復次須菩提試法平等，獨有高下市民阿諾多羅三秒三菩提，我無人無眾，生無受者

若以色見，我以因生求我世人行邪道，不能見，如來須菩提儒若做試念如來，不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作世念如來，不以具足相孤得阿諾多羅三淼三菩提須菩提儒若做事念發(fā)阿諾多羅三淼三菩提心者說諸法斷面，莫作世念

菩提雅婷在恰克圖等來的是一個閉門羹，買轉身乘船經石勒咖扎沃德進入黑龍江，神而不宣地出現(xiàn)在愛輝欲由東北之路進入北京。而清廷在庫倫兼具俄史之時，已召會黑龍江與吉林兩屬再次兼具菩提雅婷。來時，北京菩提雅婷兩遭艱巨之后乘船值下降

如來有所說法極為棒佛，不能解我所說過，須菩提說法者無法可說市民說法，而是會密須菩提。白佛言世尊頗有眾生，于為來世聞說事法深信心否佛言須菩提比非眾生非不正生，可以過須菩提眾生者如來說非眾生。市民眾生無法可得分地暗示愛須菩提白佛言始終我等阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶

過一段事業(yè)中產者的生活，享受陳尊的暮谷菩提，凡唱的寧靜，我的闡釋到你的呼吸便是反暢，脈搏跳動就是鐘鼓，身體便是尿雨，兩耳就是菩提，無處不是你近又何必等機會到事業(yè)中生活

不退阿諾多羅三廟三菩提時，這是總結用地藏王菩薩巧施方便，善巧方便，循循善誘，為令眾生成就大菩提之心，未令眾生正得大，菩提之國未令眾生，畢竟正得阿諾多羅三淼三菩提而不退

當初，孫悟空在學藝的過程當中拜了菩提老祖為師，菩提老祖想必列位也都知道了。他正是如來佛祖孫悟空在半夜進到菩提老祖的房間要學藝的時候，他們兩個就有過這樣的一番對話

當令此諸天子舍于分別菩提之見，所謂者和菩提者不可以深得不可以心得祭滅，是菩提滅諸相不關是菩提，離諸遠，故不行是菩提，無意念過，斷是菩提舍出賤婦笛是菩提梨珠妄想故上是菩提上諸怨故

佛陀接著說道須菩提余翼云何東方虛空可思。兩部君魔羅實意一個文明須菩提處于我們東方的整個宇宙空間，你認為是否能夠衡量他的大小一字，原著之英文須菩提，達到不以世尊君魔羅石義不能世尊一只原著之英文世尊又說道須菩提南溪，北方四為上下虛空，可思量不君

承接菩提達摩禪法的派別，我們一般都是說菩提達摩傳禪宗不是的菩提達摩，下面是傳了兩個派別，一個是我們眾所周知的禪宗，另一個是以奉行四卷愣家。經為新藥的愣家?guī)?，就是他下面分了兩只韓未知是愣家?guī)?，一只是禪師，一只是愣家?guī)?/p>

他人相撞，眾生相撞和壽命相撞，一切外向都是虛妄須菩提于意云，何如等，故為如來做試念。我當度眾生，須菩提莫做世念，何以不時，無有眾生如來度者，若有眾生如來動者如來，即有我人眾生受者須菩提如來說有我者，即非有火。而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說極非凡夫是明反復金剛經第二十五品話無所劃分，須菩提你是怎么想的

失明為實失，明實相失，明法界明，畢竟至明第一異地明第一義空善男子是相法界，畢竟制第一異地第一異空下至官，故得生聞菩提終至官，故得緣覺菩提上至官，故德無上菩提把生命生滅的部分

如來不以具足相顧得阿諾多羅三淼三菩提須菩提莫作是念如來，不以具足相顧得阿怒多羅三淼三菩提佛教須菩提汝若做事念你家時有一個觀念，認為如來不以具足相顧得阿諾多羅三藐三菩提，認為不著相就可以見佛