惻隱之心之端也的故事？

孟子在論證“人皆有不忍人之心”時(shí)舉了這樣一個(gè)例子：任何一個(gè)人看到小孩子將要掉下河去，都會(huì)感到驚懼心疼，孟子把這種驚懼心疼的心情叫做惻隱之心。孟子說，產(chǎn)生惻隱之心的人，首先，他并不是想要納交于孩子的父母，不是想從它們那兒得到酬報(bào)，得到好處；其次，他也不是為了邀譽(yù)鄉(xiāng)黨朋友，獲得熱心救人的好名聲，最后，他也不是因?yàn)楹⒆尤绻舻骄锩?，其哭聲將使他產(chǎn)生一種生理上的反感?？傊皇菫榱俗约旱母杏X，或?yàn)榱嗣亩a(chǎn)生“怵惕惻隱”之心的，這一惻隱之心超越功利的純粹的善。這種善的道德價(jià)值是絕對的和無條件的，它甚至不以隨后的行為為轉(zhuǎn)移，更不以行為的效果為轉(zhuǎn)移。

孟子把這種惻隱之心稱為“仁之端也?！比试谌寮宜枷肜锩嫱撬械赖略瓌t的總稱，在儒家看來，道德的根源正在于這種對他人痛苦的不能忍受、不能漠視的心情。這種心情類似于我們現(xiàn)在所說的同情心，據(jù)說，儒家推崇的圣人舜，想到有人掉在水里很痛苦，就好象自己也很痛苦一樣。

人們常說同情是脆弱的，但這種脆弱的情感卻蘊(yùn)涵了人之為人的本質(zhì)。動(dòng)物可能也會(huì)有互助互救的行為，但這種行為大多出于本能，而不是出于道德情感。同情另一個(gè)人的苦難，首先必須知道這個(gè)人確實(shí)很痛苦，而要知道這一點(diǎn)，又必須自己感覺過痛苦。所以，當(dāng)我們同情他人痛苦時(shí)，實(shí)際上是把他人當(dāng)做同我們一樣的人，這里面就有對他人尊重的意思，就有道德的成分。我們確實(shí)是由自己的痛苦而知道他人的痛苦的。人在身體方面有大致相同的感受：“口之于味，有同嗜也。”我們對之表示同情的他人的痛苦，一般是我們曾經(jīng)遭受過的，或者由此及彼而能預(yù)感到推知到的，我們對這些痛苦的同情程度，也常常和我們體現(xiàn)這些痛苦的強(qiáng)烈程度成正比，而有些我們尚未經(jīng)歷過的痛苦，我們卻甚至可能不知道去同情，直到我們自己也經(jīng)歷這些痛苦。

同情或惻隱的邏輯推理過程往往是這樣的：我是人，我以外的其他人也是人，我會(huì)痛苦，別人也會(huì)痛苦。所以我應(yīng)該通過行為減輕他人的痛苦，這種行為是道德的。這種論證在邏輯上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，從我?huì)痛苦不一定能推導(dǎo)出別人也會(huì)痛苦，從我痛苦別人也痛苦也推導(dǎo)不出我應(yīng)該采取行動(dòng)減輕別人的痛苦或者幫助別人擺脫痛苦。

人的身體總是以個(gè)體的形式存在的，身體和身體之間存在著差距。雖然大致相同，但卻有斷然的分別。你的身體就是你的身體，我的身體就是我的身體。一個(gè)人無論這樣愛一個(gè)身患絕癥的病人，他也完全不可能感受他所愛的人的痛苦，他不可能以自己的痛苦來取代，來消除他所愛的人的痛苦。因而同情或惻隱之心有其脆弱的一面。

盡管別人的痛苦感受與我的痛苦感受大致相同，但如果這件事發(fā)生在他那里，我并不會(huì)感到同樣的身體痛苦，為什么要設(shè)身處地，把他的痛苦也看成我的痛苦呢？我可以要推己及人？但是為什么一定要推己及人呢？所以，有人說，惻隱之心除了身體感受相似性外，另有來源。一個(gè)人經(jīng)歷的痛苦多，他很有可能因?yàn)閷ν纯喔杏X敏銳而富有同情心，但也有可能過多的痛苦使他變得很冷酷，所以以身體感受的相似性來論證惻隱之心邏輯上不嚴(yán)密。有些思想家認(rèn)為，一個(gè)人是否有惻隱之心，是一個(gè)人的天性，這種天性是人的本心、本能，良知、良能，你只能感覺到，但是不能進(jìn)行論證。