簡述古希臘人的正義觀。

古希臘羅馬時期的自然法學(xué)家們認(rèn)為正義是自然的一種品質(zhì)，“對他們來說，‘自然’不僅是人或事物的物理屬性所產(chǎn)生的東西，而且還是那種在（法律）制度框架內(nèi)似乎與一種規(guī)范且理性的人類利益、秩序相符合的東西，也因此是一種毋需進(jìn)一步證明的東西。因此，基于這種客觀先定的特性，法（自然法）也是客觀的定在，是法律符合自然規(guī)律的一種客觀形式，也是人類社會的基本理念之一。?
古希臘的一些法學(xué)家認(rèn)為，法本身就代表正義。?
古希臘早期的赫拉克利特最早流露出自然法的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人類的一切法律都因那唯一的神的法律而存。神的法律從心所欲地支配一切，超過一切。?
盡管早期的柏拉圖把正義的實(shí)現(xiàn)寄托于統(tǒng)治者個人身上，而不是通過法律實(shí)現(xiàn)正義。但是，隨后的現(xiàn)實(shí)使柏拉圖不得不放棄早期的思想，“我們應(yīng)該有辦法仿效‘黃金時代’的生活，如同傳說的那樣，在公共和私人生活中——在我們的國家和城邦的安排中——我們應(yīng)該服從那引起具有永久性質(zhì)的東西，它就是理性的命令，我們稱之為法律。”因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界時，是最優(yōu)秀的動物，然而一旦離開了法律和正義，他就是最惡劣的動物?！睆亩诎乩瓐D的正義理論中，自然與正義就具有了不可避免的聯(lián)系。這種思想對西方法律文化和正義思想奠定了深厚的文化底蘊(yùn)和價值理論基礎(chǔ)。同樣，正義與法律的關(guān)系也是亞里士多德法律思想的核心。?
亞里士多德從形式和內(nèi)在本質(zhì)兩個方面闡述了法律和正義，進(jìn)而指出正義的理論淵源。他認(rèn)為法律的形式特征是“執(zhí)政者憑它來掌握他們的權(quán)力，并借以監(jiān)察和處理一切違法失律的人們”。法律的形式特征具有現(xiàn)實(shí)性，它是以統(tǒng)治者的需要為出發(fā)點(diǎn)的。但是，亞里士多德進(jìn)一步指出，法律是人類智慧的體現(xiàn)，是與正義相輔相成的，相應(yīng)于城邦政體的好壞來說，“法律也有好有壞”，好的法律就是正義的，這是法律的內(nèi)在本質(zhì)。顯然，亞里士多德傳承其師柏拉圖的思想，把法律與正義作為同一個概念使用。他所論述的形式意義上的法律就是指有國家制定的成文法，這種法是統(tǒng)治階級意志的反映，具有個人的主觀性；但是，他所論述的內(nèi)在本質(zhì)的法律是指自然法，也就是在某種意義上認(rèn)為自然法作為客觀的定在是與正義不可分的。自然法不是根據(jù)國家的立法權(quán)，有一種自然的約束力，是沒有地方行不通的。人定法全靠立法權(quán)的制定，只有在單一的地方看來可算是固有的法律而已。但是自然法一旦成文便不易變動，必定要適合自然法才可算正義。?
西塞羅也從自然理念出發(fā)，認(rèn)為法即正義。他堅持只有符合自然的法才能夠稱之為正義的法律。在《論共和國論法律》中，他指出：“如果正義在于服從成文法律和人民的決議，如果正義像那些哲學(xué)家們所斷言的那樣，一切應(yīng)以是否有利來衡量，那么這些法律便會遭到任何一個人的反對和破壞?！币?yàn)檎x是一種與自然相符合的自然理性，它具有普遍的適用性，而人民的決議等制定出的法律，只不過是占有政權(quán)或優(yōu)勢的人，用法律達(dá)到統(tǒng)治目的的一種“民主”借口下的非正義統(tǒng)治。真正的“法律不是人的才能想出來的，也不是什么人民的決議，而是某種憑借允許之智慧管理整個世界的永恒之物”。因?yàn)椤叭绻薮赖娜嗣竦囊庖姾蜎Q議具有如此巨大的力量，以至于他們的表決能夠改變事物的自然法則，那么為什么他們不能認(rèn)為是的，有害的和有備的？或者如果法律能使非法變成合法，那么為什么同一法律不能使惡變成善？”因此，用人民的決議來衡量正義是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)檎x是自然的理性?？傊ㄊ窃从谧匀坏?，這種源于自然的法才是正義。