臘八歌兒歌分析

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吉希臘神話反映了希臘文化精神的基本內(nèi)涵，即“以人為本”的人本主義思想。古希臘神話包括神的故事和英雄的傳說。(1)從神的故事來看，神人同形同性，反映了古希臘神話的人本特點(diǎn)。除了長生不死和擁有神力之外，希臘眾神不僅具有人的形體，還具有人的七情六欲，甚至存在品德的缺陷，閃爍著人性的真實(shí)光芒，也滲透著人類童年時(shí)期質(zhì)樸而本真的人文精神。(2)從英雄傳說來看，希臘神話突出地表現(xiàn)了肯定現(xiàn)實(shí)生活、重視人的智慧與力量的人本主義思想。古希臘英雄執(zhí)著于對生活、愛情、榮譽(yù)和財(cái)富的追求，擁有驚人的力量和出眾的智慧，勇于承擔(dān)鏟除怪物的責(zé)任，建立了卓越的豐功偉績。他們的故事肯定了現(xiàn)實(shí)生活，贊揚(yáng)了人的力量與智慧，展示了人性之美。(3)就希臘神話中人與命運(yùn)的關(guān)系來看，它突出并強(qiáng)調(diào)了人的抗?fàn)幘?。雖然神話表現(xiàn)了命運(yùn)觀的決定性力量，但它們強(qiáng)調(diào)的則是人的抗?fàn)幘窈蛯ι囊缿?，充滿樂觀主義色彩。總而言之，說希臘神話就是“人話”并不為過，因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡木癯湟缬诠畔ＥD神話之中。

兒歌往往是民間諺語一類的還有科學(xué)道理的內(nèi)容編成的。是讓兒童在娛樂中就記住了。

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一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。美就是打動(dòng)你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動(dòng)，甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈，比如宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以后的另一種宗教，也就是今天西方的主流宗教——基督教中的神做比較，我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風(fēng)格?；浇痰纳窬褪巧系郏?dāng)然上帝可以以“三位一體”的形式出現(xiàn)：就是“圣父”、“圣子”、“圣靈”?！笆ジ浮笔亲鳛閯?chuàng)世主的上帝，“圣子”就是基督耶穌，“圣靈”當(dāng)然是一個(gè)精神性的東西。我們把希臘的神與基督教的神做一個(gè)比較，我們立刻會(huì)感覺到，希臘的神給我們的是一種感性的東西，而基督教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之，我們在基督教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情，而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說，我們更多地?zé)釔巯ＥD神靈，而我們更多地崇敬基督教的上帝。

上聯(lián)是:獨(dú)覽梅花掃臘雪;
下聯(lián)為:細(xì)睨山勢舞流溪.
此聯(lián)寓意無窮,上聯(lián)暗合聲樂旋律,下聯(lián)卻又是數(shù)字1234****的方言諧音.
常見的簡譜記譜法是1234****,讀音是do、re、mi、fa、so、la、si.豐子愷先生將之湊成一句詩：“獨(dú)攬梅花掃臘雪.”

臘月二十三到臘月三十叫小年。也可以叫做年底。傳說臘月二十三是送灶王爺上天的日子。在北方，有吃餃子的習(xí)俗。北方的每個(gè)節(jié)日幾乎都會(huì)有餃子的身影。小年夜吃餃子，乎斗取意送行餃子迎風(fēng)面。吃了小年的餃子，春節(jié)的序幕陪迅算是蘆頃此正式拉開了。

正確答案：(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題理性才解決本質(zhì)問題。(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用指出離開理性是盲目的甚至?xí)崆挛锏恼嫦噙@是有合理之處的。但是也不能因此而完全否定感性的重要作用。
(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強(qiáng)調(diào)了理性的重要作用，指出離開理性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。 解析：本題考查對辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的理解和應(yīng)用能力。由題中的“理性”、“眼睛”(即感官)可知，該題涉及感性與理性的關(guān)系問題。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系，感性認(rèn)識(shí)是通過感覺器官對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)；兩者相互滲透、相互作用，理性認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)需要理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
回答此題，首先審題，以辨明試題的性質(zhì)、范圍，找出關(guān)鍵的概念，一理性也就是理性認(rèn)識(shí)，二眼睛即感覺器官，所獲得的認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，要簡述感性與理性的相互關(guān)系；其次要指出命題的合理性，即它揭示了感性的表面性、膚淺性，理性的深刻性、內(nèi)在性，強(qiáng)調(diào)了沒有理性指導(dǎo)的感性是盲目的、有害的；最后要辯證地看待古希臘哲學(xué)家的這一命題，指出脫離理性、夸大感性固然是片面的，但完全否認(rèn)感性的作用，就會(huì)犯哲學(xué)史上唯理論的錯(cuò)誤。

因?yàn)槭寝r(nóng)歷臘月初八，還有就是要喝用八種糧食熬的粥。

作品簡介

《薩莫色雷斯的勝利女神》大理石。高328厘米。創(chuàng)作于公元前190年?，F(xiàn)藏法國巴黎羅浮館。這件作品與《米洛斯的維納斯》一樣，也是羅浮宮中最珍貴的藏品之一，它創(chuàng)作于希臘化時(shí)期，而且與維納斯一樣，整件作品散發(fā)著濃烈的古典氣息。

作品賞析

從作品的整體氣勢上看，《薩莫色雷斯的勝利女神》的視覺效果極有沖擊力，充滿著強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。任何人只要一看見這件作品，都會(huì)感受到女神動(dòng)態(tài)傳達(dá)出的那股昂揚(yáng)氣勢，那種無可阻擋的感人力量，無疑這是勝利和無敵的形象化的外在體現(xiàn)。在整個(gè)希臘雕塑中，很少見到如此洋溢著動(dòng)感和生氣的形象，作品因而顯得彌足珍貴。

古典時(shí)期另一件很不錯(cuò)的派奧尼奧斯的《勝利女神》，雖然也頗為生動(dòng)活潑，但與這件杰作一比，在氣勢和整個(gè)動(dòng)態(tài)上就顯得弱了許多，遠(yuǎn)沒有像這件作品這么淋漓盡致地展現(xiàn)出勝利女神的氣勢和精神。

能夠有這樣的視覺效果，很大程度是依靠女神形體向上升騰的前傾姿勢，以及那對高揚(yáng)舒展的巨翼來體現(xiàn)的。無論從正面還是從側(cè)面看，勝利女神的肢體、衣紋等曲線，全都具有一種向前、向上運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，從而生動(dòng)地創(chuàng)造出一種無法抑制的、奇妙的升騰感。

這尊雕像的衣飾，隨著迎面吹來的海風(fēng)緊貼在女神的身上。衣角向后飄起，極為細(xì)膩流暢的線條，讓人仿佛能感覺到女神豐滿而富有彈性的肌膚。

歷史背景

薩莫色雷斯是愛琴海東北部的一個(gè)希臘島嶼。大約在公元前190年，為紀(jì)念塞浦路斯海戰(zhàn)的勝利，羅得島的雕塑家創(chuàng)作了這尊勝利女神像，把它豎立在該島上，《薩莫色雷斯的勝利女神》便由此得名。

勝利女神像許多傳說中的人物形象一樣，有其自身的形態(tài)特征，最顯著的是她身體上帶著有羽翼，這件作品中，羽翼尚在，遺憾的是在被發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，女神的頭和手臂已經(jīng)沒有了。