白話俱舍論有聲書

佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，后來接受當(dāng)時新的大乘學(xué)說。世親在克什米爾和犍陀羅為信眾講《大毗婆沙論》時，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌（最初為五百九十八頌），即《俱舍論本頌》。后來續(xù)作長行注釋，合稱《俱舍論臘賀明》。該論以輪告《雜阿毗曇心論》為基礎(chǔ)，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達磨如《發(fā)智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，并參考當(dāng)時的經(jīng)量部學(xué)說，不拘成說，拍饑根據(jù)自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。

《阿毗達摩俱舍論》(略稱《俱舍論》)，是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀(jì)頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學(xué)徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學(xué)習(xí)，后又采取當(dāng)時比較進步的經(jīng)部學(xué)說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學(xué)說之書，這就是《阿毗達摩俱舍論》。

據(jù)玄奘門下普光、法寶等的傳說，世親起初為了要使批判《毗婆沙論》徹底之故，曾經(jīng)化裝去迦濕彌羅跟著悟入論師學(xué)習(xí)了四年，后來被悟入識破了，才回轉(zhuǎn)犍陀羅來。他隨即為眾人講《毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一個頌。這樣他講完了全論，作成六百頌，即是《俱舍論本頌》?！侗卷灐纷畛鮽鞯藉葷駨浟_之時，當(dāng)?shù)貙W(xué)徒還以為幫助己宗宣揚《毗婆沙論》的主張，等到續(xù)請世親寫出了注解之后才明白是批評《毗婆沙》的。傳說雖然如此，但學(xué)者們大都承認(rèn)《俱舍論本頌》是以犍陀羅流行的《阿毗達摩雜心論》為基礎(chǔ)，更廣泛地吸取《婆沙》資料改編而成，所以將它當(dāng)作純粹的《毗婆沙論》提要之作，并不符合于事實。