中觀論疏白話有聲書

中觀論疏是解釋中觀論的.而中觀論講記是解釋中觀論疏的.

這就相當(dāng)于幾何中的公理.定理.推論.
佛經(jīng)相當(dāng)于公理.公理不需要證明.他是大眾公認(rèn)的.
論相當(dāng)于定理.定理需要由公理來證明.
疏相當(dāng)于推論.推論需要由定理來證明.
講記相當(dāng)于推論的詳細(xì)講解.

shu,第四聲

古代對于六經(jīng)的注解稱之為傳，比如注解《春秋》的《春秋左氏傳》（《左傳》）或者《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》等等。
但是由于年代久遠(yuǎn)，注解可能也讀不懂了，于是就有了注解“傳”的“疏”，也就是說疏是對傳的再解釋。

《論語注疏》是魏何晏注，宋邢昺疏。（儒學(xué)有兩種《論語正義》，一是何晏著，一是劉寶楠著）。

論語正義(何晏)

〖論語正義(何晏)〗二十卷。魏何晏（？-249）注，宋邢□（930-1010）疏。晏為三國魏著名玄學(xué)家，其生平事跡，詳見《淪語義疏》?！鯙楸彼沃?jīng)學(xué)家，生平事跡詳見《孝經(jīng)正義》?！墩撜Z》作為儒家經(jīng)典之一，歷來備受儒者所重。自三國魏何晏撰成《論語集解》后，為其作義疏者代不乏人。至梁，皇侃廣集眾說，以南學(xué)思想為宗，撰成《論語義疏》。為何注申說疏通。但書成成于六朝清談之世，所引各家大率以玄學(xué)為本，空言名理；皇疏己意亦多老、莊思想，又雜以佛道。故其義疏實(shí)際上已將孔子思想老子化；而對于《論語》中的名物制度，更是無暇顧及，不甚了了。有鑒于此，朝廷遂于咸平二年（999），詔令邢□與杜鎬、舒雅、孫□、李慕清、崔□□等就何晏《集解》，改定皇侃《義疏》而為新疏，遂成此編。邢□諸人乃剪除皇氏《義疏》中的枝蔓之言，也即玄學(xué)之談，而稍繩之以義理；重點(diǎn)在于其說解名物制度。周中孚《鄭堂讀書記》評(píng)其：“章句訓(xùn)詁名器事物之際甚詳，故能與何注并傳”，“其薈萃群言，創(chuàng)通大義，已為程、朱開其先路矣。”書成以后，由于邢疏義理及名物訓(xùn)詁皆勝于皇疏，故邢疏出而皇疏漸微，在《論語》的注解中，宋學(xué)即將代替漢學(xué)及其支脈魏晉玄學(xué)，亦自邢疏開始，正如《四庫全書總目》所言：“漢學(xué)、宋學(xué)，茲其轉(zhuǎn)關(guān)?！辈⑶?，自此以后，何注邢疏便成為十三經(jīng)中《論語》一經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)注疏，在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著至為重要的地位。而實(shí)際上，皇疏與邢疏各有特點(diǎn)，皇疏以玄學(xué)為宗，保存了大量六朝以前的古注；邢疏則稍以義理為本，亦采錄了許多六朝以后的注釋，如果拋開門戶之見，二書價(jià)值并重，均為研究《論語》必備的參考著作。此書又被題作《論語注疏》或《論語注疏解經(jīng)》，原本依何注皇疏作十卷，《十三經(jīng)》匯刻本依《論語》篇數(shù)析為二十卷。除《四庫全書》、《四部備要》本外，尚有各種版本的《十三經(jīng)注疏》本，其中最佳者，為1957年中華書局排印《重刊宋本十三經(jīng)注疏附?？庇洝繁尽?

論語正義(劉寶楠)

〖論語正義(劉寶楠)〗二十四卷，清劉寶楠（1791一1855）撰。寶楠字楚楨，號(hào)念樓，江蘇寶應(yīng)人。道光進(jìn)士，曾任直隸文安知縣。父臺(tái)拱長于考訂，尤深于聲韻文字之學(xué)，寶楠受家學(xué)而不堅(jiān)持門戶，初治毛《詩》、鄭《禮》，后與同鄉(xiāng)劉文淇、梅植之、包慎言、柳興恩、陳立相約各治一經(jīng)，其專治《論語》?！肚迨犯濉氶獋鳌贩Q其“病皇（侃）、邢（□）《疏》蕪陋，搜輯漢儒舊說，益以宋人長義及近世諸家”，仿照焦循《孟子正義》之體例，“先為長編，次乃薈萃而折衷之”，撰《論語正義》，后因官事繁忙，未能成書，交由其子恭冕續(xù)編終成。是書刻本卷一至卷十七，卷下均題“寶應(yīng)劉寶楠學(xué)”，卷十八至卷二十四，則署“恭冕述”；知前十七卷為親撰，后七卷為劉恭冕在長編的基礎(chǔ)上續(xù)撰。是書在對皇侃《疏》邢□《疏》、朱熹《集注》充分辨證基礎(chǔ)上，指正謬誤，兼采善說，對其他諸家的佳注，也時(shí)有甄采。對清人的注解考證，更是博取眾長，詳加引錄，主要有劉臺(tái)拱的《論語駢枝》、劉寶樹的《經(jīng)義說略》、方觀旭的《論語偶記》、錢坫的論語后錄》、包慎言的《論語溫故錄》、焦循的《論語補(bǔ)疏》、劉逢祿的《論語述何》、宋翔鳳的《論語發(fā)微》、戴望的《論語注》、毛奇齡的《論語稽求篇》、《四書□言》、凌曙的《四書典故□》、周炳中的《四書典故辨正》、陳□的《論語古訓(xùn)》、胡培□的《四書抬義》、翟灝的《四書考異》，江永的《鄉(xiāng)黨圖考》，黃式三的《論語后案》等，其不僅吸收前人的研究成果，且能在注釋中注重文字訓(xùn)詁、史實(shí)考訂、闡發(fā)經(jīng)義，尤其對典章制度、風(fēng)俗禮節(jié)、歷史故事及人名、地名的注釋考證，更為詳備，對不能定論的異說，多兼收并蓄，待讀者鑒別。如對《為政篇》“舉直錯(cuò)諸枉”句中的“錯(cuò)”字，先引《經(jīng)典釋文》：“錯(cuò)，鄭本作措”?！霸僖墩f文》：“措，置也”，再引漢《費(fèi)鳳碑》“舉直措枉”為證，判明“錯(cuò)”為假借字，“措”為正字，訓(xùn)解頗為人確信。又如對《公冶長篇》“愿車馬衣輕裘”句中的“輕”字，斷唐以前本無“輕”字，是宋人依《雍也篇》“衣輕裘”句誤加，并引阮元《?？庇洝罚信e四條證據(jù)證之，考證有較大說服力。又如對《學(xué)而篇》“千乘之國”的解釋，馬融據(jù)《周禮》而說“千乘之國”的地域?yàn)槿僖皇镉谢虛?jù)《王制》和《孟子》而說“千乘之國”即百里之國，何曼《集解》則兩說并存，寶楠?jiǎng)t征引大量先秦古籍和前人考證，證明包咸的說法較為可信，解決了何晏的遺疑。書中如上舉之力證訓(xùn)解，并不鮮見。其漢、魏古注輯錄甚多，而且對古注尚有疏解，極大豐富了《論語》注釋的內(nèi)容，使這書出清人諸家《論語》注之上，至今仍為古今說解《淪語》之善本。卷二十四為何晏《論語序》，又附宋翔鳳輯鄭玄《論語序逸文》，也詳為疏解，據(jù)而可知《論語》一書的演變過程。然其間也有注釋牽強(qiáng)的地方，加之考引過繁，使人有望而生畏之感。是書的最初刻本是同治五年刻本，后據(jù)以翻刻或排印本很多，一九八二年中華書局《十三經(jīng)清人注疏》新校點(diǎn)本最佳。

邢昺（932一1010年）字叔明，北宋曹州濟(jì)陰（今山東菏澤）人。太平興國初年，擢九經(jīng)及第。授大理評(píng)事、知泰州鹽城監(jiān)。后召為國子監(jiān)丞、國子博士，選為諸上府侍讀，義改任國子祭酒。咸平二年（999）。任翰林侍讀學(xué)士，受詔與杜鎬、孫□等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊春秋傳》、《谷梁春秋傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》諸經(jīng)義疏。四年，書成，凡一百六十五卷，命杭州刻板，頒行天下。后累官禮部尚書?！跏罏檗r(nóng)家，深悉民事，故在東宮及內(nèi)庭，侍上講《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《書》、《易》、《詩》、《左氏傳》時(shí)，除據(jù)傳疏敷引外，多引時(shí)事為喻，以俚語說民疾苦，深受世人尊崇，譽(yù)為“□儒”。他繼何晏、皇侃之后，把玄學(xué)思想注人經(jīng)學(xué)，恢復(fù)天的“自然”性質(zhì)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，天本無心，豈能造元亨利貞之德；天本無心，也不能造元亨利貞之名。天本無體，也無言語之命。而“天道”，乃是自然而然之道，不是神意的表現(xiàn)。天所以能命，或是圣人以人事托之，如天之四德等；或是人感自然而生，若天之付命遣使之然，如賢愚、夭壽之類；或是天的自然功能，如利益庶物，四時(shí)之令遞行，百物依時(shí)而生，萬物資始等。這些皆不是“天意”的表現(xiàn)，不是“天”有意識(shí)安排。他雖然強(qiáng)調(diào)天的自然性質(zhì)，但仍殘留著“神”的形象。認(rèn)為人作善事天降百祥，作惡事天降百殃，順吉逆兇，這是天之命，故君子畏之。這也正是他認(rèn)識(shí)上的矛盾之處。邢□主持整理七經(jīng)疏義，是繼唐孔穎達(dá)撰修《五經(jīng)正義》之后，統(tǒng)一、熔鑄儒學(xué)的又一壯舉。其中《谷梁傳》用東晉范寧注，《爾雅》用東晉郭璞注，《論語》用魏何晏注，梁皇侃疏，更進(jìn)一步使南學(xué)統(tǒng)一了北學(xué)，也使玄學(xué)注人儒學(xué)。他吸收魏晉玄學(xué)思想，恢復(fù)了天的“自然”性質(zhì)，初步改造了“天”的形象，而又力圖論述“天命”，成為二程以“理”說天的前階。主要著作有《爾雅注疏》、《論語正義》、《孝經(jīng)正義》，均收入《十三經(jīng)注疏》。

有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千多米的高山，祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福，并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時(shí)，留下一百元錢，專門囑咐說，這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔，是什么原因呢？因?yàn)樵谒男哪恐?，“神”支配了她一家人的命運(yùn)。
　　那位登高山的老太太可能壓根兒沒有聽說過“世界觀”三個(gè)字，因此她并沒有意識(shí)到自己是受某種世界觀的支配。由此可見，世界觀人人都有，只是有自覺和不自覺的區(qū)分。

我只知道是性惡論

《中觀論》即《中論》，是古印度龍樹大師所著的關(guān)于佛法中的中道問題的論說?！度胫姓摗肥枪庞《戎杏^學(xué)派月稱大師所著的對龍樹《中論》的注釋。二書成書時(shí)間相隔大概二三百年以上吧。

曾經(jīng)對你付出的感情全是真的。也就是說沒有半點(diǎn)虛假

房聲人聲辦事聲聲聲