民間寓言兒童故事

民間寓言是勞動人民口頭創(chuàng)作的一種寓有哲理性的短小故事。它常常以動物作為主人公，通過故事說明一個含有訓誡意義的道理。但寓言的主人公并不限于動物，它可以是人、植物，也可以是自然物。它不是從動物故事中派生出來的。它和動物故事同時產(chǎn)生于原始漁獵時代。那時人們天天要和動物打交道，掌握了它們的許多特性，并以它們?yōu)轭}材編述一些故事，有的以形象去感染人，有的以哲理來訓誡人。前者是動物故事，后者是寓言。

中國古老社會歷史悠久,封建社會長久,人們的想象力不夠豐富,但是長于思考,通常的寓言故事都是從真實事件逐漸演化而來,是思考總結(jié)后的結(jié)果,而伊索寓言甚至所有的外國童話更偏于想象
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動物寓言,少部分以普通人或神為主人公.通過生動的小故事,或揭示早期人類生活狀態(tài),或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡潔客觀地敘述一個故事,最后以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理.對富人貪婪自私的揭露；對惡人殘忍本性的鞭撻；對勞動創(chuàng)造財富的肯定；對社會不平等的抨擊；對懦弱、懶惰的諷刺；對勇敢斗爭的贊美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣變得聰明、智慧.伊索寓言是古希臘人生活和斗爭的概況、提煉和總結(jié),是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn).
中國古代寓言按照思想內(nèi)容,又可以概括成三類. 　　
第一類是以生動活潑的比喻講出深刻的哲理,不僅給人以美的享受,而且給人以智慧.我國自先秦開始,就出現(xiàn)許多哲理性很強的寓言,形成中國古代寓言的一大特色,其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝.如《杞人憂天》說明天不過是積聚起來的氣體,沒有什么地方?jīng)]有氣體；地不過是土塊積成的,土塊塞滿了四方,沒有什么地方?jīng)]有土地.因此,憑空懷疑天地將要崩墜的想法是毫無根據(jù)的. 　　
第二類是具有“勸善懲惡”性質(zhì)的,其中也有許多給人以積極的啟示.《嚙鏃法》說明心術(shù)不正；為一己私利不惜傷害恩人是很卑鄙的.這一類故事當中也有一些消極因素,如宣揚安分守己、因果報應(yīng)的陳腐觀點,對于這些我們應(yīng)該善于鑒別,給予必要分析和批判. 　　
第三類是“揭發(fā)伏藏,顯其弊惡”,具有諷刺性意義的.其中有些是針對時政,痛斥惡俗陋習的,在一定程度上暴露了封建社會的黑暗和腐朽.《強取人衣》揭示出世上惡人的巧取豪奪和極端殘忍；《貓祝鼠壽》嘲諷了偽善者的虛情假意；《爭雁》斥責了那種崇尚空談,進行毫無意義的爭辯的風氣；《迂儒救火》表現(xiàn)出拘守封建禮教的迂腐可笑.

民族寓言，指的是關(guān)于個人命運的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_鎮(zhèn)改擊的寓言。

詹姆遜《處于跨中姿國資本主義時賣旅絕代中的第三世界文學》一文以魯迅為例闡發(fā)“民族寓言”說，此后，“民族寓言”說成了“第一世界”觀察“第三世界”以及"第三世界"自我省思的最重要的理論依據(jù)。

　　時候，他問父親

　　“山那邊是什么”

　　父親說“是山”

　　“那邊的那邊呢?”

　　“山，還是山”

　　他不作聲了，看著遠處

　　山第一次使他這樣疲倦

　　

　　他想，這輩子是走不出這里的群山了

　　海是有的，但十分遙遠

　　他只能活幾十年

　　所以沒等到他走到那里

　　就已死在半路上

　　死在山中

　　

　　他覺得應(yīng)該帶著老婆一起上路

　　老婆會給他生個兒子

　　到他死的時候

　　兒子就長大了

　　…………

　　他不再想了

　　兒子也使他很疲倦

　　他只是遺憾

　　他的祖先沒有像他一樣想過

　　不然，見到大海的該是他了



　　(選自《青春》1982年8期)



　　【賞析】

　　如果說《愚公移山》是一則古代寓言，那么韓東的《山民》就是一則詩寫的當代寓言?！队薰粕健繁憩F(xiàn)了我們的祖先變天塹為通途的愿望和人定勝天的英雄氣概；《山民》所表現(xiàn)的則是在社會轉(zhuǎn)型時期一個群體乃至一個民族沖破閉塞走向開放，擺脫狹隘步入寬廣博大的強烈渴望，以及在這個過程的種種艱難與困惑。

　　

　　“山民”是一個象征性形象，它超越了實象、實事的單層意蘊，將讀者引向?qū)γ褡暹^去與未來的深沉思考?！吧矫瘛庇凶叱鋈荷降目释?，當他從父親那里知道“山那邊”“是山”，“那邊的那邊”“還是山”時，他感到“疲倦”?！吧矫瘛笨释姷健昂！?，然而“海”又“十分遙遠”，因而感到“遺憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。顯然，詩所揭示的是社會由僵穩(wěn)狀態(tài)轉(zhuǎn)入變革開放過程中人們普遍的復雜心態(tài)。詩人把握了變革時代的整體真實，表現(xiàn)了一個民族艱難起飛時急欲改變現(xiàn)狀的躁動不安。

　　

　　但詩的認識價值并不止于此，還在于表現(xiàn)了正視現(xiàn)實的清醒和改變現(xiàn)實的韌性與信心。由于“群山”的阻隔，“海”變得“十分遙遠”，“山民”清楚地知道，“他只能活幾十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上／死在山中”，但他并未放棄追求。他解決理想與現(xiàn)實矛盾的辦法是設(shè)想了“帶著老婆一起上路”的計劃，這樣“老婆會給他生個兒子／到他死的時候／兒子就長大了”，而且“兒子的兒子也還會有兒子”。于是，希望在下一代身上得到了傳遞和延伸。盡管實現(xiàn)理想的漫長的過程使他感到“遺憾”，但其中也分明流露了在對“祖先沒有象他一樣想過”的惋惜中產(chǎn)生的自己生逢其時的慰藉與欣喜。長江后浪推前浪，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。樹立起理想就能產(chǎn)生實現(xiàn)理想的精神力量，則是一條真理。