中國(guó)民間寓言故事

民間寓言是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的一種寓有哲理性的短小故事。它常常以動(dòng)物作為主人公，通過(guò)故事說(shuō)明一個(gè)含有訓(xùn)誡意義的道理。但寓言的主人公并不限于動(dòng)物，它可以是人、植物，也可以是自然物。它不是從動(dòng)物故事中派生出來(lái)的。它和動(dòng)物故事同時(shí)產(chǎn)生于原始漁獵時(shí)代。那時(shí)人們天天要和動(dòng)物打交道，掌握了它們的許多特性，并以它們?yōu)轭}材編述一些故事，有的以形象去感染人，有的以哲理來(lái)訓(xùn)誡人。前者是動(dòng)物故事，后者是寓言。

中國(guó)古老社會(huì)歷史悠久,封建社會(huì)長(zhǎng)久,人們的想象力不夠豐富,但是長(zhǎng)于思考,通常的寓言故事都是從真實(shí)事件逐漸演化而來(lái),是思考總結(jié)后的結(jié)果,而伊索寓言甚至所有的外國(guó)童話更偏于想象
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是擬人化的動(dòng)物寓言,少部分以普通人或神為主人公.通過(guò)生動(dòng)的小故事,或揭示早期人類生活狀態(tài),或隱喻抽象的道理,或暗示人類的種種秉性和品行,多維的凸顯了古希臘民族本真的性格.
往往簡(jiǎn)潔客觀地?cái)⑹鲆粋€(gè)故事,最后以一句話畫龍點(diǎn)睛地揭示蘊(yùn)含的道理.對(duì)富人貪婪自私的揭露；對(duì)惡人殘忍本性的鞭撻；對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的肯定；對(duì)社會(huì)不平等的抨擊；對(duì)懦弱、懶惰的諷刺；對(duì)勇敢斗爭(zhēng)的贊美.還有許多寓言,教人如何處世,如何做好人,怎樣辨別是非好壞,怎樣變得聰明、智慧.伊索寓言是古希臘人生活和斗爭(zhēng)的概況、提煉和總結(jié),是古希臘人留給后人的一筆精神遺產(chǎn).
中國(guó)古代寓言按照思想內(nèi)容,又可以概括成三類. 　　
第一類是以生動(dòng)活潑的比喻講出深刻的哲理,不僅給人以美的享受,而且給人以智慧.我國(guó)自先秦開始,就出現(xiàn)許多哲理性很強(qiáng)的寓言,形成中國(guó)古代寓言的一大特色,其中有許多閃耀著樸素唯物主義或辯證法的思想光輝.如《杞人憂天》說(shuō)明天不過(guò)是積聚起來(lái)的氣體,沒(méi)有什么地方?jīng)]有氣體；地不過(guò)是土塊積成的,土塊塞滿了四方,沒(méi)有什么地方?jīng)]有土地.因此,憑空懷疑天地將要崩墜的想法是毫無(wú)根據(jù)的. 　　
第二類是具有“勸善懲惡”性質(zhì)的,其中也有許多給人以積極的啟示.《嚙鏃法》說(shuō)明心術(shù)不正；為一己私利不惜傷害恩人是很卑鄙的.這一類故事當(dāng)中也有一些消極因素,如宣揚(yáng)安分守己、因果報(bào)應(yīng)的陳腐觀點(diǎn),對(duì)于這些我們應(yīng)該善于鑒別,給予必要分析和批判. 　　
第三類是“揭發(fā)伏藏,顯其弊惡”,具有諷刺性意義的.其中有些是針對(duì)時(shí)政,痛斥惡俗陋習(xí)的,在一定程度上暴露了封建社會(huì)的黑暗和腐朽.《強(qiáng)取人衣》揭示出世上惡人的巧取豪奪和極端殘忍；《貓祝鼠壽》嘲諷了偽善者的虛情假意；《爭(zhēng)雁》斥責(zé)了那種崇尚空談,進(jìn)行毫無(wú)意義的爭(zhēng)辯的風(fēng)氣；《迂儒救火》表現(xiàn)出拘守封建禮教的迂腐可笑.

民族寓言，指的是關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_鎮(zhèn)改擊的寓言。

詹姆遜《處于跨中姿國(guó)資本主義時(shí)賣旅絕代中的第三世界文學(xué)》一文以魯迅為例闡發(fā)“民族寓言”說(shuō)，此后，“民族寓言”說(shuō)成了“第一世界”觀察“第三世界”以及"第三世界"自我省思的最重要的理論依據(jù)。

　　時(shí)候，他問(wèn)父親

　　“山那邊是什么”

　　父親說(shuō)“是山”

　　“那邊的那邊呢?”

　　“山，還是山”

　　他不作聲了，看著遠(yuǎn)處

　　山第一次使他這樣疲倦

　　

　　他想，這輩子是走不出這里的群山了

　　海是有的，但十分遙遠(yuǎn)

　　他只能活幾十年

　　所以沒(méi)等到他走到那里

　　就已死在半路上

　　死在山中

　　

　　他覺(jué)得應(yīng)該帶著老婆一起上路

　　老婆會(huì)給他生個(gè)兒子

　　到他死的時(shí)候

　　兒子就長(zhǎng)大了

　　…………

　　他不再想了

　　兒子也使他很疲倦

　　他只是遺憾

　　他的祖先沒(méi)有像他一樣想過(guò)

　　不然，見(jiàn)到大海的該是他了



　　(選自《青春》1982年8期)



　　【賞析】

　　如果說(shuō)《愚公移山》是一則古代寓言，那么韓東的《山民》就是一則詩(shī)寫的當(dāng)代寓言?！队薰粕健繁憩F(xiàn)了我們的祖先變天塹為通途的愿望和人定勝天的英雄氣概；《山民》所表現(xiàn)的則是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)群體乃至一個(gè)民族沖破閉塞走向開放，擺脫狹隘步入寬廣博大的強(qiáng)烈渴望，以及在這個(gè)過(guò)程的種種艱難與困惑。

　　

　　“山民”是一個(gè)象征性形象，它超越了實(shí)象、實(shí)事的單層意蘊(yùn)，將讀者引向?qū)γ褡暹^(guò)去與未來(lái)的深沉思考?！吧矫瘛庇凶叱鋈荷降目释?，當(dāng)他從父親那里知道“山那邊”“是山”，“那邊的那邊”“還是山”時(shí)，他感到“疲倦”?！吧矫瘛笨释?jiàn)到“?！?，然而“?！庇帧笆诌b遠(yuǎn)”，因而感到“遺憾”，于是只好把美好的希望寄托在下一代身上。顯然，詩(shī)所揭示的是社會(huì)由僵穩(wěn)狀態(tài)轉(zhuǎn)入變革開放過(guò)程中人們普遍的復(fù)雜心態(tài)。詩(shī)人把握了變革時(shí)代的整體真實(shí)，表現(xiàn)了一個(gè)民族艱難起飛時(shí)急欲改變現(xiàn)狀的躁動(dòng)不安。

　　

　　但詩(shī)的認(rèn)識(shí)價(jià)值并不止于此，還在于表現(xiàn)了正視現(xiàn)實(shí)的清醒和改變現(xiàn)實(shí)的韌性與信心。由于“群山”的阻隔，“?！弊兊谩笆诌b遠(yuǎn)”，“山民”清楚地知道，“他只能活幾十年”，不待他“走到那里”，“就已死在半路上／死在山中”，但他并未放棄追求。他解決理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的辦法是設(shè)想了“帶著老婆一起上路”的計(jì)劃，這樣“老婆會(huì)給他生個(gè)兒子／到他死的時(shí)候／兒子就長(zhǎng)大了”，而且“兒子的兒子也還會(huì)有兒子”。于是，希望在下一代身上得到了傳遞和延伸。盡管實(shí)現(xiàn)理想的漫長(zhǎng)的過(guò)程使他感到“遺憾”，但其中也分明流露了在對(duì)“祖先沒(méi)有象他一樣想過(guò)”的惋惜中產(chǎn)生的自己生逢其時(shí)的慰藉與欣喜。長(zhǎng)江后浪推前浪，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。樹立起理想就能產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)理想的精神力量，則是一條真理。