大學(xué)四級(jí)有必要么

“言必行，行必果，果必信”中的“果必信”是就是說(shuō)到做到的意思。 說(shuō)過(guò)就要去做，既然做了就要有個(gè)結(jié)果，不能言而無(wú)信，半途而廢。

言而必行。 〖出處〗《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！笨鬃拥囊馑际钦f(shuō)：言必信，行必果，這種普遍得連小孩子都知道的道理一味固執(zhí)。
樓主的最后的果必信不知道從何而來(lái)！

這句話告訴我們?nèi)藗冊(cè)谧鋈魏问虑槎疾荒馨胪径鴱U，一定要堅(jiān)持到最后，無(wú)論結(jié)果如何至少我們堅(jiān)持了，也不會(huì)后悔。

造句：古人曾有”言必行，行必果，果必信“的說(shuō)法，我們作為現(xiàn)代人更應(yīng)該做事不能半途而廢，要堅(jiān)持到底。

意思是：答應(yīng)別人的事必須做到,做到才會(huì)有結(jié)果(效果,回報(bào)等),做到后別人才會(huì)更信任你,才會(huì)有長(zhǎng)期的交往(交易,合作等)。

這句話出自先秦時(shí)期記錄孔子語(yǔ)錄的《論語(yǔ)·子路》，此句全段是：

“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。’曰：‘敢問(wèn)其次？’曰：‘宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。’曰：‘敢問(wèn)其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

言必信”講的是誠(chéng)信待人。這是一種做人的準(zhǔn)則和美德。向別人說(shuō)出的話或許下的諾言，必須字字千金、擲地有聲、一一兌現(xiàn)、句句負(fù)責(zé)，絕不可言而無(wú)信。這是一份責(zé)任、一份真誠(chéng)。這是對(duì)自己的尊重，也是對(duì)別人的尊重?！靶斜毓敝v的是行動(dòng)必須有成效。這是檢驗(yàn)人的恒心和決心的試金石。一個(gè)人如果確定要做成一件事，不論會(huì)遇有何種困難和阻力，不論需要付出何種努力和代價(jià)，都必須要一心一意、全力以赴、持之以恒，確保要做的事高效成功，決不可半途而廢，草率收?qǐng)?。這樣說(shuō)話辦事的人，必然是一個(gè)成功者。

孔丘 （前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>～前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼。排行老二， 漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。?

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共二十篇。

言必行,行必果,果必信的意思是指說(shuō)出的話一定要足以信任，行動(dòng)了就一定要有結(jié)果，有了結(jié)果必定要守信。出自《論語(yǔ)·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉?！?br/>
信：守信用。果：有結(jié)果。指說(shuō)出的話一定足以信任，行動(dòng)一定要有結(jié)果。有了結(jié)果必定要守信。
出處：《論語(yǔ)·子路第十三》中子貢和孔子的對(duì)話。原文如下：
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?br/>曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”
曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?br/>曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
譯文：子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！?br/>子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)?！?br/>子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是普通人也應(yīng)該做到的啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”
子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢？”

言必行，行必果

言必信,行必果----孔子

1、《愛(ài)的教育》作者：[意大利]德.亞米契斯這是一部以小學(xué)生為主人公的日虛饑帶記體小說(shuō)，記述了主人公在五年級(jí)一年中所發(fā)生的事情，其間收錄了老師每月給他們講的故事。作者在序言里特別提到：特將此書(shū)奉獻(xiàn)給九歲至十三歲的小學(xué)生們。所以可以說(shuō)這是一本小學(xué)生的啟蒙讀物。但這不僅僅只是一本小學(xué)生的啟蒙讀物。
2、《鋼鐵是怎樣煉成的》作者：[蘇聯(lián)]奧斯特絡(luò)夫斯基本書(shū)自出版以后影響了幾代中國(guó)人，其中主人公在烈士墓前的自白可以說(shuō)是本書(shū)的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)在的年輕人可能很難理解作者的思想感情了，但是，我們除了要看到主人公在戰(zhàn)場(chǎng)上那種躍馬揮刀，勇往直前的英雄主義氣概外(保爾的這種英雄主義氣概是現(xiàn)在很多年輕人所追求的古惑仔所不能比似的)，還要看到他對(duì)待日常工作和生活的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、執(zhí)著的態(tài)度，這一點(diǎn)對(duì)我們現(xiàn)在中小學(xué)生同樣也有很好的教育意義。
3、《西游記》作者：[中國(guó)]吳承恩孫悟空是我們老祖宗給我們留下的，深受孩子們喜歡的藝術(shù)形象。暫且不論用孫猴子來(lái)教育孩子們學(xué)會(huì)明辨是非的本領(lǐng)，培養(yǎng)他們勇于和壞人壞事要作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的精神，單用這本書(shū)作為小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品的開(kāi)始也是不錯(cuò)的。
4、《安徒生童話》作者：[丹麥]安徒生想必這位世界級(jí)的童話大王的作品很多人在童年時(shí)都看過(guò)，這二部作品幾乎都成為全世界兒童必讀書(shū)了。
5、《八十天環(huán)游地球》作者：[法國(guó)]凡爾納凡爾納的偉大之處就在于，他寫(xiě)出來(lái)的幻想，有很多最終被科學(xué)證實(shí)并實(shí)現(xiàn)了。《八十天環(huán)游地球》僅是凡爾納眾多作品中的代表作之一，該書(shū)寫(xiě)得既扣人心弦，又幽默活潑，特別是最后由于時(shí)差而給主人公帶來(lái)既在情理之中，又實(shí)屬意外的結(jié)局，會(huì)讓讀者情不自禁地感到欣慰。參考閱讀：《海底二萬(wàn)里》作者：凡爾納
6、《海倫.凱勒》作者：[美國(guó)]海倫.凱勒，是一個(gè)偉大的平凡人，平凡在于她沒(méi)有做出驚天動(dòng)地的偉績(jī)，偉大在于她通過(guò)不懈地努力，使自己這樣一個(gè)雙目失明，雙耳失聰肢閉的人成為全世界殘疾人自強(qiáng)不息的榜樣。有海倫.凱勒，我們還有什么困難不能克服呢?參考閱讀：《老人與?！纷髡撸篬美國(guó)]海明威
7、《可愛(ài)的中國(guó)》(方志敏獄中文集)作者：[中國(guó)]方志敏在獄中留下作品的革命先烈不少，像象方志敏這樣留下這么多文稿并保存下來(lái)的不多。方志敏這位偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在獄中既為祖國(guó)的現(xiàn)狀擔(dān)憂，又對(duì)祖國(guó)的前途充滿信心，他利用在獄中受“優(yōu)待”的機(jī)會(huì)不僅回顧和檢討了自己的工作，并為我們留下了許多珍貴的史料，同時(shí)還用優(yōu)美的文筆、用一個(gè)中華民族熱血男兒的激情嘔歌了我們偉大的祖國(guó)?！犊蓯?ài)的中國(guó)》絕對(duì)是我們不可多得的愛(ài)國(guó)主義教科書(shū)。
8、《簡(jiǎn).愛(ài)》作者：[法國(guó)]夏洛締.勃朗特世界文壇史上親姐妹都成為偉大的作家，留下不朽作品的好象只是勃朗特姐妹，夏絡(luò)締在二姐妹中又略勝一疇。這是一部經(jīng)典的愛(ài)情小說(shuō)。
9、《三國(guó)演義》作者：[中國(guó)]羅貫中作為中國(guó)古代四大名著之一，《三國(guó)演義》在中國(guó)文壇上有著無(wú)可比似的地位，全書(shū)對(duì)人物的刻化，故事情結(jié)的安排等等都達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，認(rèn)真讀一讀，一定受益非淺。
10、《傅雷家書(shū)》作者：[中國(guó)]傅雷這是中國(guó)現(xiàn)代翻譯家傅雷在兒子出國(guó)留學(xué)后寫(xiě)給兒子的書(shū)信集，全書(shū)無(wú)處不流露出一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L(zhǎng)者對(duì)下一代成長(zhǎng)的希望與關(guān)切之情，讀之不僅可以讓中小學(xué)生從中領(lǐng)略父輩養(yǎng)育后代的艱辛，還差蘆可懂得很多生活簡(jiǎn)樸、律己以嚴(yán)、待人以寬、事業(yè)第一的做人準(zhǔn)則。

好熟悉，是高進(jìn)的吧

孔子講究言必行，行必嫌盯果，意思是說(shuō)了就要做，做了就要有始有終。誠(chéng)信固然是君子所為，但是我們要看對(duì)什么人和什么事，具體問(wèn)題具體分析，不可做陸畝迂腐之事。對(duì)小人你要言必行，行必果的話，不就被人利用了嗎？

所以，孟子又提出了這樣的話：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！?這里的義是適宜的意思。即君子說(shuō)了不一定要做，做了不一定要完成，只要適宜就行。這是孟子的做事為人變通的一面。

因此，在職場(chǎng)或社會(huì)上，這是善人要帶點(diǎn)刺的處世之道。對(duì)于爛人爛事，就要善于和敢于去做如此的托詞，來(lái)保護(hù)自己，對(duì)于好人好事，善意的謊言芹悉和也是對(duì)別人的所需要的。否則，對(duì)居心叵測(cè)之人就可以如此，對(duì)親朋好友為了不尷尬說(shuō)一句違心之語(yǔ)，未嘗不可，只要處于仁義之舉就行。

讀經(jīng)典，應(yīng)該常讀常新，變通的理解和運(yùn)用。

言必行，行必果。



——選自春秋戰(zhàn)國(guó)思想家孔子的《禮記·中庸》





我們的先哲孔夫子告誡我們：一個(gè)人要言行一致。說(shuō)了就要去做。只說(shuō)不做是不講信用的人，是缺乏高素質(zhì)的表現(xiàn)。



言必信，行必果



講話誠(chéng)實(shí)，做事果敢?！墩撜Z(yǔ)·子路》：“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！唬骸覇?wèn)其次？’曰：‘宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！唬骸覇?wèn)其次？’曰：‘言必信，行必果，？？然小人哉！抑亦可以為次矣?！钡埽和般薄?/div>