兒童聽(tīng)故事的笑話

2:0以上對(duì) 對(duì)手零封...
一對(duì)進(jìn)球多就看對(duì)手進(jìn)球
主要是感覺(jué)
就像3:0徹底完勝
20:17就算不上(不大可能)
贏得挺爽的也就是吧
意大利3:1贏柬埔寨
就肯定不算的

我刷得5000q幣。以后就老是說(shuō)系統(tǒng)崩潰

一般的人參就可以。 西洋參一般做燉品，不煲湯
人參價(jià)格高昂 硬要說(shuō)什么參煲樓主有錢(qián)就可以，買(mǎi)老山參也不無(wú)不可

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起，也同認(rèn)知聯(lián)系在一起，是隨著審美認(rèn)知而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過(guò)審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被。 一個(gè)思想，缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富、強(qiáng)烈的審美情感的，因而也就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家和出色的欣賞者。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。沒(méi)有情感的不是藝術(shù)，沒(méi)有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。真正的藝術(shù)活動(dòng)是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。
藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。所謂審美特性，是指藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果。它不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種上的愉悅享受。藝術(shù)作品中的形象由于集中、濃縮了生活中的形象美，因此比生活中實(shí)際存在的事物的形象更具有形而上的審美特性。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的梅花形象，往往老干虬枝，橫斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，體現(xiàn)了一種老樹(shù)新花、青春勃發(fā)的審美內(nèi)涵，使人產(chǎn)生比觀賞生活中的梅花更豐富的美感。藝術(shù)作品表現(xiàn)生活中美的形象，使之更加突出順暢，表現(xiàn)生活中的丑，同樣可以化生活丑為藝術(shù)美。藝術(shù)家在作品中，通過(guò)對(duì)生活丑的和鞭笞，充分出其丑惡的本質(zhì)，引起人們對(duì)丑的厭惡與，從而去消滅丑、根除丑用以激發(fā)起人們對(duì)美好事物的憧憬與向往，此時(shí)的生活丑也就具有了一定的美學(xué)意義與價(jià)值。譬如，以反腐倡廉為題材的藝術(shù)作品，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的和，充分了社會(huì)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的危害性、并給以警示，同樣達(dá)到了化為神奇的震撼力，使欣賞者獲得了一種特殊的美感。 藝術(shù)不僅是一種審美的活動(dòng)，具有審美特性，而且藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。歸根結(jié)底，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種把握的方式，人們通過(guò)藝術(shù)達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也包含著人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。而且，藝術(shù)中的審美性是其最根本的本質(zhì)屬性，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵，因此，我們說(shuō)藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。
藝術(shù)形象貫穿于藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)造的過(guò)程中始終離不開(kāi)具體的形象。正如鄭板橋畫(huà)竹子，他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術(shù)構(gòu)思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相最后完成了“手中之竹”，可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。藝術(shù)家不僅在創(chuàng)作過(guò)程中從不脫離生動(dòng)具體的形象，其創(chuàng)造的藝術(shù)品， 更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象，并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。因此，藝術(shù)欣賞的過(guò)程也要通過(guò)對(duì)藝術(shù)形象的感情來(lái)引發(fā)對(duì)作品中情境、意境的體味。這足以說(shuō)明形象貫穿了藝術(shù)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)， 形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最基本的特征，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是創(chuàng)作主
術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中。藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”，受到“享受”的的支配，總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引; 藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象;藝術(shù)活動(dòng)中的“想像”按照主體的情感要求的去創(chuàng)造合乎自己情感和目的的形象。藝術(shù)活動(dòng)中的“理解”往往是一種個(gè)性化的體認(rèn)與，通過(guò)獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無(wú)疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。 藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象，絕不是冷漠的、的，而是凝聚著他的思想情感、愛(ài)憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。1937 年4 月，發(fā)動(dòng)了40 多架飛機(jī)對(duì)西班牙巴斯克文化名城格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸，激起了繪畫(huà)大師畢加索的強(qiáng)烈，他在短短的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)就完成了那幅名垂畫(huà)史的， 與的力作《格爾尼卡》。
藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。無(wú)論藝術(shù)的審美創(chuàng)造抑或?qū)徝澜邮埽夹枰ㄟ^(guò)主體一定的感官去感受和傳達(dá)并引發(fā)相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。對(duì)藝術(shù)的審美分類(lèi)，主要應(yīng)根據(jù)主體的審美感受、知覺(jué)方式來(lái)進(jìn)行。依據(jù)這個(gè)原則，藝術(shù)可以分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)四大類(lèi)。
體對(duì)于客體對(duì)象瞬間式的審美創(chuàng)造。它是感性的不是推理的，是體驗(yàn)的，而不是分析的。 同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)，藝術(shù)中的形象是有意味的形象，是滲透了藝術(shù)家深刻思考的形象。它不是客觀生活圖景隨意照搬，而是藝術(shù)家經(jīng)過(guò)選擇、加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):畫(huà)家所畫(huà)的，雕塑家所雕塑的“表面上是一張畫(huà)、一個(gè)雕像 ，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。另外，藝術(shù)家從事創(chuàng)作活動(dòng)中的思維，在把握時(shí)代氛圍，遴選素材和題材，構(gòu)思主題和情節(jié)，選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。藝術(shù)活動(dòng)是形象把握與把握的有機(jī)統(tǒng)一。
形象，即審美形象。在廣義上包含審美的情境和意境，主要是指藝術(shù)活動(dòng)中能引起人的思想或情感活動(dòng)的生動(dòng)、具體、可感的人物和事物形象。形象是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式，藝術(shù)作品作為人的生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的，能為人的感官直接的感性存在。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，所以每個(gè)藝術(shù)形象都必須以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景、物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。藝術(shù)形象又是藝術(shù)家認(rèn)識(shí)體驗(yàn)生活的結(jié)果，是藝術(shù)家審美意識(shí)的結(jié)晶，因此藝術(shù)形象又具有藝術(shù)家審視、體驗(yàn)生活時(shí)把握到的鮮活性和具體性，通過(guò)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官能夠感受、把握到藝術(shù)形象的色彩、線條、聲音、動(dòng)作，給人以聞其聲，見(jiàn)其人，臨其境的審美感受。
藝術(shù)中的情感即審美的情感，是一種無(wú)功利的具有人類(lèi)普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過(guò)程中均是重要的因素之一。同時(shí)，情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)，也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身的價(jià)值評(píng)判。作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“ 在自己的心里曾一度體驗(yàn)過(guò)的感情并且在這種感情之后，用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情---這就是藝術(shù)活動(dòng)?！鼻楦兄囆g(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，貫串在藝
藝術(shù)可以是宏觀概念也可以是個(gè)體現(xiàn)象，通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用(形體的組合過(guò)程、生物的生命過(guò)程、故事的發(fā)展過(guò)程)通過(guò)感受(看、聽(tīng)、嗅、觸碰)得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果

勞逸結(jié)合

在玩耍中學(xué)習(xí)

戰(zhàn)國(guó)四大名將：秦趙各半。秦之白起、王翦；趙之李牧、廉頗。南朝梁武帝時(shí)期，員外散騎侍郎周興嗣奉皇命編撰《千字文》。其中以“起翦頗牧，用軍最精”來(lái)形容戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這四位戰(zhàn)功赫赫的名將。他們都是從軍中最基層的軍官做起，憑借自己的努力一步一步成長(zhǎng)為秦、趙兩國(guó)最為倚重的大將。代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)戰(zhàn)的最高水準(zhǔn)。

【白起】戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)郿人，善用兵，事秦昭王。伊闕之戰(zhàn)，白起斬殺韓魏聯(lián)軍24萬(wàn)，攻楚三次，攻破楚都，燒其祖廟，共殲滅35萬(wàn)楚軍。攻趙先后殲滅趙軍60萬(wàn)(含長(zhǎng)平之戰(zhàn))，攻韓魏殲滅30萬(wàn)。白起一生共殲滅六國(guó)軍隊(duì)約165萬(wàn)!

【王翦】頻陽(yáng)(今陜西富平東北)東鄉(xiāng)人，秦國(guó)名將。據(jù)說(shuō)，周靈王太子宗敬，人稱王家，因以為氏，王翦是宗敬的十四世孫，秦王尊其為師。王翦畢生的代表一戰(zhàn)就是用六十萬(wàn)大軍對(duì)楚的大戰(zhàn)，這一戰(zhàn)成了三十六計(jì)中“以逸待勞”這一計(jì)的典型戰(zhàn)役，王翦是秦代杰出的軍事家，也是繼白起之后，秦國(guó)不可多得的大將之材。

戰(zhàn)國(guó)四大名將之白起

【李牧】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，他的生平活動(dòng)大致可劃分為兩個(gè)階段，抗擊匈奴，在趙國(guó)的政治軍事活動(dòng)。李牧是戰(zhàn)國(guó)末年?yáng)|方六國(guó)中少數(shù)能與秦軍抗衡的將領(lǐng)，深得士兵和人民的愛(ài)戴，有著崇高的威望，在一系列作戰(zhàn)中屢次重創(chuàng)敵軍而未遭失敗，顯示了高超的軍事指揮藝術(shù)。李牧是戰(zhàn)國(guó)末年?yáng)|方六國(guó)最優(yōu)秀的將領(lǐng)。

【廉頗】戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)的名將，四大名將中武功最強(qiáng)的，謀略能與白起相比，受到趙惠文王的重用，攻打各國(guó)，消滅各國(guó)部隊(duì)不計(jì)其數(shù)，廉頗是攻打齊國(guó)燕國(guó)魏國(guó)最有戰(zhàn)功的將軍，但未能被趙孝成王(趙惠文王之子)重用，結(jié)果長(zhǎng)平大敗。

此為戰(zhàn)國(guó)后期秦滅六國(guó)時(shí)的四大名將，他們生活在秦強(qiáng)而六國(guó)皆弱的時(shí)代，主要戰(zhàn)爭(zhēng)都是秦與其他諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。