相聲拉車論

蘇格拉底早年受自然哲學(xué)的影響，具有豐富的自然知識(shí)，但他始終不滿于自然哲學(xué)無(wú)法圓滿解決萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、包括精神活動(dòng)的原因問(wèn)題。后聽(tīng)說(shuō)阿那克薩戈拉的“努斯”學(xué)說(shuō)，便抱著希望讀了他的著作，結(jié)果大失所望。原來(lái)阿那克薩戈拉只是談到努斯推動(dòng)和“安排”了萬(wàn)物，并沒(méi)有說(shuō)到它是如何安排和推動(dòng)的，在具體解釋事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)仍然訴之于那些偶然的自然條件。蘇格拉底則認(rèn)為既是“安排”，就應(yīng)當(dāng)有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周圍的空氣、聲音等等決定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣。克塞諾芬尼在《回憶錄》中記載了蘇格拉底在牢獄里與一位不信神的犯人的談話，蘇格拉底用人的器官為例，向這位犯人說(shuō)明神造萬(wàn)物都是有著特殊目的的。神不僅為了讓人感受事物而創(chuàng)造了各種器官，而且還用心良苦地將它們?cè)O(shè)計(jì)得如此精致：“比如因?yàn)檠劬κ呛軏赡鄣?，就用眼瞼來(lái)保護(hù)它，好像兩扇門似的，當(dāng)必要用視覺(jué)時(shí)就打開(kāi)，而在睡覺(jué)時(shí)就閉上。又使睫毛長(zhǎng)得像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個(gè)遮檐，使頭上流下的汗不會(huì)妨礙它。使耳朵長(zhǎng)得能接受所有各種聲音，而又從來(lái)不會(huì)被阻塞住，使所有動(dòng)物的門牙都長(zhǎng)得適宜于咬東西，而后面的臼齒則適宜于從門牙接受食物并且來(lái)咀嚼它?！边@一切倘若不是出于神的精心安排，又怎么會(huì)如此和諧?神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然(無(wú)生命物、植物、動(dòng)物)都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。蘇格拉底的這些論證成為西方思想史上關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的最初雛形。

正是由于懷著這種神學(xué)目的論的信念，蘇格拉底從生到死都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的神圣使命感，他宣稱自己始終都聽(tīng)從一個(gè)“靈異”聲音的指引，就是這聲音驅(qū)策他去探尋智慧，鼓勵(lì)他到法庭上來(lái)為自己辯護(hù)，并且讓他義無(wú)反顧地選擇了死亡。面對(duì)著死刑判決，蘇格拉底坦然地說(shuō)道：“我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲易龅氖虑槿舴强隙〞?huì)有好結(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會(huì)不來(lái)阻止我?！痹谛行讨?，蘇格拉底一直在與斐多等人談?wù)撿`魂不朽的問(wèn)題，并描繪了靈魂在擺脫肉體之后與神為伴的美好景象。他說(shuō)道：“哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來(lái)”，因此，“一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂(lè)是很自然的，他會(huì)充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福?！碧K格拉底所信仰的神并非希臘傳統(tǒng)的有血有肉的奧林匹斯諸神，而是一個(gè)無(wú)形的“靈異”，非常類似于愛(ài)利亞派的克塞諾芬尼所設(shè)想的那個(gè)以思想支配世界的神。此外，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和輪回轉(zhuǎn)世的思想也在蘇格拉底這里發(fā)展成為一種向死而生或者以死為生的唯靈主義，如果說(shuō)在前者那里肉體還是靈魂的驛站，那么在后者那里肉體已經(jīng)成為了靈魂的囚牢。

蘇格拉底的神學(xué)目的論

還有一定的進(jìn)步空間

摘要：鏡像理論是拉康早期思想中的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。拉康鏡像論的主要出發(fā)點(diǎn)，是改造過(guò)的黑格爾的主奴辯證法，它的核心是一種無(wú)意識(shí)的自欺關(guān)系；其另一個(gè)重要的內(nèi)里邏輯是由形象——意象——想象為基座的小他者偽先行性論。拉康的先行性，通俗地說(shuō)，就是一個(gè)不是我的他物事先強(qiáng)占了我的位置，使我無(wú)意識(shí)地認(rèn)同于他，并將這個(gè)他物作為自己的真在加以認(rèn)同。 關(guān)鍵詞：拉康；鏡像理論；自我；意象 中圖分類號(hào)：B565．6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－8402?2004?10－0036－03 作者簡(jiǎn)介：張一兵，男，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任，哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。 拉康（Jacques-Marie Emile Lacan 1901－1983）是當(dāng)代法國(guó)著名的精神分析學(xué)家和魔幻式的原創(chuàng)性思想大家。鏡像理論是拉康早期思想中的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，本文在此概要地討論拉康鏡像理論的哲學(xué)理路。 對(duì)拉康來(lái)說(shuō)，黑格爾的關(guān)系性自我意識(shí)－主奴辯證法提供了一個(gè)重要的關(guān)系式，個(gè)人主體不能自我確立，它只是在另一個(gè)對(duì)象化了的他人鏡像關(guān)系中認(rèn)同自己的，可是，拉康的新發(fā)現(xiàn)是，這種認(rèn)同卻以他者對(duì)主體自己的取代而告終。我們知道，在黑格爾的這一理論中，欲望和勞動(dòng)是這一取代關(guān)系的轉(zhuǎn)換要件?？墒牵鳛樾睦韺W(xué)家的早期拉康在接受黑格爾的這份遺產(chǎn)時(shí)卻直接抹去了勞動(dòng)，暫時(shí)懸置了延遲的欲望。當(dāng)他用帶有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的鏡子映射關(guān)系取代黑格爾的現(xiàn)實(shí)（勞動(dòng)）關(guān)系時(shí)，他獲得了一種反對(duì)弗洛伊德人格理論核心現(xiàn)實(shí)自我論的有力武器。 在他看來(lái)，自我并不是晚年弗洛伊德指認(rèn)的由“現(xiàn)實(shí)的原則”組織而成的意識(shí)實(shí)體，自我實(shí)為一種超現(xiàn)實(shí)的幻象，因?yàn)樗∏∈且幌盗挟惢J(rèn)同為基本構(gòu)架的偽自我。 1936年，拉康提出“鏡像理論”。這是他在弗洛伊德的精神分析中面對(duì)后者所主張的心理發(fā)生和人格歷史建構(gòu)邏輯所做提出的顛覆性觀點(diǎn)。通常在這里，一些拉康的傳記作家較多地強(qiáng)調(diào)了拉康作為問(wèn)題導(dǎo)引的動(dòng)物行為模式研究的基礎(chǔ)作用，這主要是兒童心理學(xué)家瓦隆的動(dòng)物與嬰兒的鏡像試驗(yàn)。 ?也有人因此指責(zé)拉康所依托的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基礎(chǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí)。我真的不以為然。因?yàn)?，科學(xué)家瓦隆的鏡像試驗(yàn)對(duì)于拉康來(lái)說(shuō)，至多是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的依托，僅此而已。我還注意到弗洛伊德本人也直接談到過(guò)幼兒的鏡像游戲。
（誠(chéng)心回答你的問(wèn)題，給好評(píng)啊。謝謝。）

鏡像理論是由雅克·拉康（Jacques Lacan，1901-1981）提出的。拉康是一名法國(guó)的精神醫(yī)生，也是最富有爭(zhēng)議的歐洲精神分析學(xué)家，被成為法國(guó)的“弗洛伊德”。
　 拉康認(rèn)為，意識(shí)的確立發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期的一個(gè)神秘瞬間，此即為“鏡像階段”，之后才進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的俄狄浦斯階段。兒童的自我和他完整的自我意識(shí)由此開(kāi)始出現(xiàn)。其對(duì)鏡像階段的思考基本上是建立在生理事實(shí)上的。當(dāng)一個(gè)6-18個(gè)月的嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，嬰兒尚不能控制自己的身體動(dòng)作，還需要旁人的關(guān)照與扶持。然而，它卻能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，意識(shí)到自己身體的完整性。
　　其具體過(guò)程是，剛開(kāi)始，嬰兒認(rèn)為鏡子里的是他人，后來(lái)才認(rèn)識(shí)到鏡子里的就是自己，在這個(gè)階段，嬰兒首次充分認(rèn)識(shí)到自我。而在此之前，嬰兒還沒(méi)有確立一個(gè)“自我”意識(shí)。從鏡像階段開(kāi)始，嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對(duì)立。換句話說(shuō)，嬰兒只有通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)到了“他人是誰(shuí)”，才能夠意識(shí)到“自己是誰(shuí)”。“他人”的目光也是嬰兒認(rèn)識(shí)“自我”的一面鏡子，“他人”不斷地向“自我”發(fā)出約束信號(hào)。在他人的目光中，嬰兒將鏡像內(nèi)化成為“自我”。 　　
拉康的鏡像階段從嬰兒照鏡子出發(fā)，將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為鏡像體驗(yàn)。

主播設(shè)置了關(guān)閉評(píng)論區(qū)，我們?cè)偈章?tīng)的時(shí)候就會(huì)使用不了評(píng)論功能。

你可以直接委婉一點(diǎn)說(shuō) 其實(shí)我們也想幫說(shuō)話 問(wèn)題是我們沒(méi)有這個(gè)勢(shì)力 沒(méi)有這個(gè)人脈去解決 我們也不想惹禍上身 那只會(huì)更麻煩 這個(gè)不能怪我們 你既然有這個(gè)能力去幫 那就是你有能力 我們沒(méi)能力不幫忙說(shuō)話 你也不應(yīng)該說(shuō)我們窩囊廢。 就這樣 （一般這種事情 真的他錯(cuò)就要說(shuō)出來(lái) 不要忍著不告訴他 那只會(huì)越來(lái)越自大 ）真的幫是情分不幫是本分

就是異想天開(kāi)
寶拉圖就是幻想家

　柏拉圖還是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開(kāi)始從事教育研究活動(dòng)。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過(guò)5年后，他就可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王了。

　　在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對(duì)婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營(yíng)布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊(duì)出動(dòng)去打敵人的時(shí)候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)體育的各個(gè)方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競(jìng)技主義和競(jìng)技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂(lè)陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

拉梅拉現(xiàn)在怎樣
在還在河床。巴薩和ac米蘭一直對(duì)他有興趣 巴薩幾年前還為了他和河床打過(guò)官司?，F(xiàn)在他的年齡已經(jīng)到了可以轉(zhuǎn)會(huì)的年齡了，盡管河床不肯放人 但肯定是攔不住的。他和梅西一樣，左腳很厲害，突破很強(qiáng)，天賦自然不用說(shuō)，巴薩在他12歲的時(shí)候就想得到他