蘇格拉底的神學(xué)目的論是什么？

蘇格拉底早年受自然哲學(xué)的影響，具有豐富的自然知識(shí)，但他始終不滿于自然哲學(xué)無(wú)法圓滿解決萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、包括精神活動(dòng)的原因問(wèn)題。后聽(tīng)說(shuō)阿那克薩戈拉的“努斯”學(xué)說(shuō)，便抱著希望讀了他的著作，結(jié)果大失所望。原來(lái)阿那克薩戈拉只是談到努斯推動(dòng)和“安排”了萬(wàn)物，并沒(méi)有說(shuō)到它是如何安排和推動(dòng)的，在具體解釋事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)仍然訴之于那些偶然的自然條件。蘇格拉底則認(rèn)為既是“安排”，就應(yīng)當(dāng)有目的，就像人的行為絕不是由他的肌肉、骨頭及周?chē)目諝狻⒙曇舻鹊葲Q定的，而是由他所選擇的目的決定的一樣?？巳Z芬尼在《回憶錄》中記載了蘇格拉底在牢獄里與一位不信神的犯人的談話，蘇格拉底用人的器官為例，向這位犯人說(shuō)明神造萬(wàn)物都是有著特殊目的的。神不僅為了讓人感受事物而創(chuàng)造了各種器官，而且還用心良苦地將它們?cè)O(shè)計(jì)得如此精致：“比如因?yàn)檠劬κ呛軏赡鄣模陀醚鄄€來(lái)保護(hù)它，好像兩扇門(mén)似的，當(dāng)必要用視覺(jué)時(shí)就打開(kāi)，而在睡覺(jué)時(shí)就閉上。又使睫毛長(zhǎng)得像簾幕，免得風(fēng)傷害眼睛。在眼睛上面用眉毛做一個(gè)遮檐，使頭上流下的汗不會(huì)妨礙它。使耳朵長(zhǎng)得能接受所有各種聲音，而又從來(lái)不會(huì)被阻塞住，使所有動(dòng)物的門(mén)牙都長(zhǎng)得適宜于咬東西，而后面的臼齒則適宜于從門(mén)牙接受食物并且來(lái)咀嚼它。”這一切倘若不是出于神的精心安排，又怎么會(huì)如此和諧?神把靈魂賦予人，使人成為比動(dòng)物更優(yōu)越的生靈，并把整個(gè)自然(無(wú)生命物、植物、動(dòng)物)都安排成一個(gè)以人為目的的系統(tǒng)，人則是以認(rèn)識(shí)神作為其最終目的。蘇格拉底的這些論證成為西方思想史上關(guān)于上帝存在的設(shè)計(jì)論證明的最初雛形。

正是由于懷著這種神學(xué)目的論的信念，蘇格拉底從生到死都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的神圣使命感，他宣稱(chēng)自己始終都聽(tīng)從一個(gè)“靈異”聲音的指引，就是這聲音驅(qū)策他去探尋智慧，鼓勵(lì)他到法庭上來(lái)為自己辯護(hù)，并且讓他義無(wú)反顧地選擇了死亡。面對(duì)著死刑判決，蘇格拉底坦然地說(shuō)道：“我以為我碰上的這件事是一種福氣，而我們極為錯(cuò)誤地認(rèn)為死亡是一種惡。我這樣想有很好的理由，因?yàn)槲易龅氖虑槿舴强隙〞?huì)有好結(jié)果，那么我習(xí)慣了的靈異不會(huì)不來(lái)阻止我?！痹谛行讨埃K格拉底一直在與斐多等人談?wù)撿`魂不朽的問(wèn)題，并描繪了靈魂在擺脫肉體之后與神為伴的美好景象。他說(shuō)道：“哲學(xué)家的事業(yè)完全就在于使靈魂從身體中解脫和分離出來(lái)”，因此，“一個(gè)真正把一生貢獻(xiàn)給哲學(xué)的人在臨死前感到歡樂(lè)是很自然的，他會(huì)充滿自信地認(rèn)為當(dāng)今生結(jié)束以后，自己在另一個(gè)世界能發(fā)現(xiàn)最偉大的幸福?！碧K格拉底所信仰的神并非希臘傳統(tǒng)的有血有肉的奧林匹斯諸神，而是一個(gè)無(wú)形的“靈異”，非常類(lèi)似于愛(ài)利亞派的克塞諾芬尼所設(shè)想的那個(gè)以思想支配世界的神。此外，畢達(dá)哥拉斯關(guān)于靈魂不朽和輪回轉(zhuǎn)世的思想也在蘇格拉底這里發(fā)展成為一種向死而生或者以死為生的唯靈主義，如果說(shuō)在前者那里肉體還是靈魂的驛站，那么在后者那里肉體已經(jīng)成為了靈魂的囚牢。