傳承評(píng)書藝術(shù)

孫一 田站義 或者張振佐的也都不錯(cuò)

袁闊成、劉蘭芳、單田芳、田連元被大家合稱“四大評(píng)書表演藝術(shù)家”,

1、袁闊成，遼寧營(yíng)口人，1929年出生于天津，2015年去世，是享譽(yù)海內(nèi)外的評(píng)書藝術(shù)大師。

袁闊成在繼承傳統(tǒng)評(píng)書的基礎(chǔ)上，不斷探索，勇于創(chuàng)新，語言生動(dòng)幽默，人物形象鮮明。

代表作品:《三國(guó)演義》、《西楚霸王》、《水泊梁山》、《烈火金剛》等；

2、單田芳，1934年出生于睜瞎數(shù)遼寧省營(yíng)口市，河北保定市淶水縣（一說山東省德州市臨邑縣）人，著名評(píng)書表演藝術(shù)家、國(guó)寶級(jí)評(píng)書大師。

中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，北京曲藝家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中國(guó)通俗小說研究會(huì)會(huì)員，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人，悉首評(píng)書四大名家之一。

代表作品：《隋唐演義》、《童林傳》、《白眉大俠》等；

3、劉蘭芳，1944年生于遼寧省遼陽市。著名評(píng)書表演藝術(shù)家，國(guó)家一級(jí)演員，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。

編寫播出《楊家將》《紅樓夢(mèng)》等30多部評(píng)書，多次獲國(guó)家級(jí)文藝大獎(jiǎng)及全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、三八紅旗手等稱號(hào)。

代神鄭表作品：《岳飛傳》、《楊家將》、《紅樓夢(mèng)》等。

1，首先不能濫用這個(gè)名詞，否則會(huì)被一些壞人利用；
2，正確理解與宣傳其真正含義，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊,正在走向"消亡",同時(shí)后繼乏人,能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少,優(yōu)秀的文化正在不斷流失.
與此同時(shí),新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化,音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡,其主體地位受到動(dòng)搖.
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的.

這種學(xué)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。持這一理論的主要有英國(guó)詩(shī)人雪萊、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰等，還有歐美的一些現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家。在這種學(xué)說看來，原始人所有的藝術(shù)只有一個(gè)最主要的推動(dòng)力，那就是他們通過各種藝術(shù)來表達(dá)他們的情感，從而促成了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。如托爾斯泰認(rèn)為："藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。"

這個(gè)節(jié)目的宗旨很好，那就是“用藝術(shù)點(diǎn)亮生命，用情感溫暖人心，探討人生真諦，感悟藝術(shù)精神?！保纯催@話說的真是太好了，句句在理，也是說到了每一個(gè)人的心坎里去了，尤其是這句探討人生真諦，一句話，就點(diǎn)明了這個(gè)節(jié)目的一個(gè)深層意義，當(dāng)然也會(huì)使得很多觀眾去看這個(gè)節(jié)目，寓教于樂一樣。
《藝術(shù)人生》以其獨(dú)特的視角、真誠(chéng)的情感交流、淋漓盡致的細(xì)節(jié)描寫、跌宕起伏的敘事結(jié)構(gòu)，將自身與一些媚俗的明星娛樂性節(jié)目區(qū)分開來，因此自2000年底開辦以來一直保持著較高的收視率。從本質(zhì)上說，電視藝術(shù)其實(shí)是一種敘事藝術(shù)，《藝術(shù)人生》節(jié)目的成功很大程度上得益于獨(dú)特的敘事視角設(shè)計(jì)和敘事要素的巧妙組合。

文學(xué)方面的杰出人物，不叫名人，一般枯神手叫文學(xué)家，文學(xué)大師，文學(xué)巨匠，文學(xué)巨擘。
娛樂圈更多叫名人叫法。
文學(xué)大師們沒嫌，都認(rèn)為藝術(shù)與瞎襪文學(xué)密不可分，文學(xué)中有藝術(shù)，藝術(shù)中有文學(xué)。文學(xué)和音樂一樣，是最具獨(dú)立性，又同時(shí)被很多藝術(shù)門類所囊括。

中國(guó)山水畫是中國(guó)人情思中最為厚重的沉淀。游山玩水的大陸文化意識(shí)，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識(shí)，咫尺天涯的視錯(cuò)覺意識(shí)，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國(guó)畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再?zèng)]有那一個(gè)畫科能像山水畫那樣給國(guó)人以更多的情感。若說與他人談經(jīng)辯道，山水畫便是民族的底蘊(yùn)、古典的底氣、我的圖像、人的性情。

中國(guó)山水畫較之西方風(fēng)景畫，起碼早了1000余年。它所呈相的圖義，實(shí)際上是一部中國(guó)思想史。早在7000多年以前，先古的覺醒便以圖案方式紀(jì)錄下。新石器的河姆渡文化，已用線刻表達(dá)著觀念性文化的內(nèi)涵，定居的農(nóng)耕文明起源，不僅讓人認(rèn)知了工具美，亦讓人于器之上認(rèn)知了形上美。藝術(shù)不但是一種征服然的想象，還是一種征服然想象的象征。先古與然一開始便用藝術(shù)的方式對(duì)活，邏輯的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)的鑒賞推演著人們的雙眼，讓一個(gè)天人合一的中國(guó)圖式由混頓而至清晰。

山水畫是借描寫然景物以表達(dá)作者感情的創(chuàng)作形式。然景物是客觀存在，思想感情是主觀認(rèn)識(shí)，山水畫是客觀世界的景與主觀世界的情統(tǒng)一結(jié)合的產(chǎn)物。如清惲壽平《甌香館畫跋》中所提到的“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”這些四季的神態(tài)、表情，都是“天”與“人”的融合統(tǒng)一，是人化的然，旨在憑借對(duì)客觀景物的描繪，寄托人的主觀情感。寫景是為了“寄情寓意”、“緣物寄情”。意與景匯，景與情通，情景交融才能產(chǎn)生“意境”，而“意境”是山水畫的靈魂。

中國(guó)山水畫不注重透視法，不常畫市街、房屋、家具、器物等立體相很顯著的東西，而常畫云、山、樹、瀑布等遠(yuǎn)望如天然平面物的東西。偶然描房屋器物，亦不講究透視法，而任意表現(xiàn)。

中國(guó)山水過于注重寫意，非具深厚傳統(tǒng)文化底缊者難以看懂。限制了山水畫的傳播，只流傳于士大夫階級(jí)，無法普及到民間。

看藝術(shù)類的書

藝術(shù)表現(xiàn)力非常強(qiáng)，無論是語言的運(yùn)用，還是情節(jié)的安排，都展現(xiàn)了單田芳老師卓越的藝術(shù)才華。這部評(píng)書的每一個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心雕琢，給人以美的享受。