元一禪話

歸元禪寺位于湖北省武漢市武漢市漢陽區(qū)歸元寺路，由白光法師于清順治15年（公元1658年）興建。所謂歸元，即歸真、歸本、出生滅界，還歸于真寂本元之意?，F(xiàn)住持為隆印法師。歸元禪寺是漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，國家AAAA級旅游景區(qū)。

提匾者的書寫習(xí)慣而已，沒其他意思。

易經(jīng)有三大法則，象數(shù)理。沒有人能全面講好講完的。禪師更加講不好了。

?啥是禪呢 離相對，啥是法呢 相應(yīng)對，正禪法 離不滅法 對應(yīng)不離禪

　禪修的方法，理論上也是百千萬種樣，但是幾千年的傳承，偉大的禪修導(dǎo)師們通過實踐已經(jīng)將禪修方法體系化。這些方法在網(wǎng)上都可以搜集到，但是一定要跟隨一個有足夠修為的禪修老師去請教和學(xué)習(xí)。因為能夠?qū)懺诩埳系奈淖侄紱]有“心法”，也不能幫你處理禪修過程中產(chǎn)生的問題。這就好像你永遠(yuǎn)不知道另外一個人喝水的感受一樣，無論他怎么描述，你都只能猜想?！孪胧且庾R的產(chǎn)物，不是“意識觀察者”的產(chǎn)物。

　　禪修者必須明白，他做的是“意識觀察者”，而不是感受意識。所以如果一個修禪的人下坐后用“感覺，感受”這樣的詞語，大談他在禪坐中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，那他的心還沒有調(diào)整到“觀察者”的角度，還在意識形態(tài)里轉(zhuǎn)圈！

　　意識就好像屋子里的灰塵一樣，只要有一點對“境界”的擾動，其反應(yīng)作用就會無窮地出現(xiàn)?？墒窃谝庾R對身體現(xiàn)象、氣的運行和境界起反應(yīng)時，很難分辨出這個反應(yīng)到底確實是身體、氣的運行的現(xiàn)象，還是從意識中衍生出來的事物。比如：禪修者可能潛在的期待身體出現(xiàn)八觸的感受，或者輕安的現(xiàn)象，以此來證明這一坐的效果。

　　因為很難分辨出這些現(xiàn)象的來源，所以精進(jìn)的禪修者最好不要產(chǎn)生這些分別的念頭。因為修行不是為了要搞清楚現(xiàn)象的道理。修行的主要目的是為了超越意識的無常，覺悟生命的存在。

參禪開悟的，出家修行者，才能被稱為禪師。未能明心見性，不能悟知禪的含義，不能為參禪修道者答疑解惑指引正確方向者不是禪師。但是后來因為被濫用了。禪，本質(zhì)上只有一種，但是因為每個修行者開悟機緣的不同，所以才有各種各樣的禪的說法。

四禪 ,又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚

合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八并舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為‘禪’，在無色界為‘定’；若以色界、無色界相對于欲界之‘散’，則色及無色二界，皆稱為‘定’。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區(qū)別色界及無色界之禪定，則色界之禪定‘定、慧均等’，無色界之禪定，其相微細(xì)而‘定多慧少’。



至于怎么修....只有修到四禪八定的人才能告訴你，這里恐怕沒有。但修到也沒有用啊，還是四禪天，還在六道之中哪，何況這一生未必能修到呢。

四禪八定；初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識無邊處、非非想處、非非非想處?？偣彩前舜味?，前邊的稱為四禪。

一指禪的馬步樁好。
1、馬步站樁是少林內(nèi)勁一指禪功法的入門必站之樁，是入門第一樁。由此可見馬步樁的重要性，該樁是本功法的培元、筑基功法。站樁時，不要入靜和意守。
2、馬步樁是內(nèi)勁一指禪功法最重要的基本功之，無論是治病養(yǎng)生還是想練出內(nèi)勁一指禪的功夫，馬步樁基礎(chǔ)上的各個功法動作和扳指法都很重要。
扎馬步是許多門派的基本功，動作要領(lǐng)是雙腳外開15度，與肩膀?qū)挾认嗤?，然后微微蹲下，雙腳尖開始轉(zhuǎn)向前，重心下移，逐漸蹲深，雙腳開大，達(dá)到自己兩腳直到三腳寬，雙手由環(huán)抱變成平擺，手心向下。

混元禪師，咐羨此人敝人者碼不知。

不過，敝人想指出的是，佛陀有講風(fēng)水，他有講一部首簡哪《梵天擇地法》！