西岸相聲人民公園

六六大順”，“六”在福建和臺灣人的眼中，是一個吉祥順利的數(shù)字?；厥锥鍻O六年閩臺兩地親情權的交流，順風順水順情。

九旬阿嬤“回娘家”

闊別故鄉(xiāng)七十四載的九十四歲阿嬤鄭勸老人，終于回到了金門的娘家，與娘家親人執(zhí)手淚漣漣，其情其景，讓人感慨又動容。

七十四年前，剛二十妙齡的鄭勸離開家鄉(xiāng)金門嫁到福建惠安縣凈峰鎮(zhèn)上廳村，丈夫在她懷孕時去了南洋，再也沒有回來。鄭勸生下一女，女兒和女婿在十多年前先后去世，如今已當上曾祖母的她與三個孫子生活在一起。

七十四年來，故鄉(xiāng)金門的山水時常在她的夢里縈繞，她渴望有生之年能回金門一趟，以慰鄉(xiāng)愁。

七月十七日，在兩岸媒體《廈門日報》和《金門日報》的聯(lián)手幫助下，九十四歲的鄭勸老阿嬤乘坐“新集美”號客輪從廈門和平碼頭出發(fā)，直航金門踏上了金門土地。

金門愛心基金會董事長許金龍表示，兩岸熱心團體與人士對于兩岸隔絕帶來不少鄉(xiāng)親離散，有家歸不得的歷史傷痕十分關注，對已與家鄉(xiāng)金門的親人取得聯(lián)系的老人家，卻因親屬關系、戶籍登錄認證規(guī)定有落差，無法以探親名義申請返鄉(xiāng)圓夢的，可循鄭勸老阿嬤模式，在兩岸的“人性關愛行動”機制下，一償他們回家的宿愿。

我認為不簡單很復雜

從小就保持是我是中國人的想法，然后對祖國大陸有很大的歸屬感

每年幾百萬大陸游客到臺灣旅游，幾萬大陸學生到臺灣求學，幾百萬臺灣人在大陸經(jīng)商就業(yè)求學。

吼吼，我搜出來的，不知道幫不幫到你子牙河與子牙河的傳說作為天津人，出門看見子牙河，常常想起流淌的美麗傳說。子牙河，北源滹沱河源自五臺山；南源滏陽河源自太行山。于河北獻縣交匯合為子牙河，東流直下進天津市區(qū)入海河。長706公里，流域面積6.26萬平方公里。子牙河流經(jīng)的我市靜?？h，有個子牙鄉(xiāng)，子牙鄉(xiāng)坐落在子牙村，子牙村邊有個土方臺，傳說就是姜太公的釣魚臺，子牙村又叫釣臺村。靜?？h的釣臺村還有多處，如東釣臺、西釣臺、小釣臺、譚家疙瘩等，都離子牙河不遠。無疑，子牙河因與姜子牙存在某種歷史因由而得名。根據(jù)“太公避紂隱東海之濱”之說，據(jù)信，此公的隱居之地，即是當今天津市靜?？h子牙鄉(xiāng)子牙村，村邊的土臺子就是他消遣垂釣之處，或是棲身留居之地。姜子牙，歷史上確有其人，即周代齊國始祖呂尚，姜姓，呂氏，名望，字子牙，俗稱姜太公。西周初年，擔任過武官太師，也叫師尚父。輔佐武王滅紂有功，封于齊。后因多次出現(xiàn)在《太平御覽》、《六韜》、《金匱》、《搜神記》等典籍中，太公逐漸被神化。至明代，根據(jù)《武王伐紂平話》敷衍而成的長篇神魔小說《封神演義》，姜子牙便成了神話人物。清代靜海文人亢默詩云：“遁世常懷濟世心，非貪芳餌羨登臨；傍溪鷗鷺頻來往，夾岸菇蘆任淺深；自有丹書陳帝座，何妨澤畔寄行吟；時人哪識傳留意，話作漁翁直到今。”形象生動地描畫出，姜子牙彼時彼地的生態(tài)環(huán)境、生活環(huán)境及其心境，并刻畫了這位寓公“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的品格。若臨子牙河畔，登千里長堤，覓蹤憑吊哦吟此詩，當別有一番思古之情。誰都知道姜太公渭水垂釣，渭水應在陜西境內(nèi)，此論豈非謬之千里？況且有乾隆的御筆詩句為證：“直鉤奸周于渭濱，宋志奚稱乾寧軍，地之相去數(shù)千里，一東一西殊不倫。”此公何以來到天津靜?？h境？君不見古渭河系黃河的主要支流，渭水乃古之黃河之謂。尚且，皇上也有狗屁不通的時候，地理知識難免一文不文。古黃河流經(jīng)今之天津所處地理位置而入海，這是基本的常識。民間傳說世代演繹，史實源頭常在嘴邊流失。拂去歷史的沉沙，天津的渭水古道依存！中國諸多江河流淌的地方，都詐稱有姜太公直鉤垂釣之處，并非全是無稽之說。伐紂大軍征戰(zhàn)四方，姜子牙所到之處難免留下遺跡，牽強附會再經(jīng)數(shù)千年演繹，更難免別有用意的假托。然而，姜子牙避紂隱居之處，只能是流經(jīng)靜海縣子牙鄉(xiāng)子牙村的這條子牙河。商紂無道姜太公辭官，遠遠地隱居起來，乘舟來到東海之濱恰是古代靜海所處地理位置。夏商距今約四千年，其時應是黃河沖積平原的近海灘涂，筑臺而居乃灘地生活所需。所謂太公鎖住孽龍之說，實則應為帶領民眾治洪抗災一類的壯舉。靜海縣陳官屯鎮(zhèn)曹村的千年大銅佛，據(jù)說就與姜子牙鎮(zhèn)洪有關。善惡顯著都會揚名，文王招募良臣輔佐天下，尋訪姜子牙也是情理之中。其時尚無文房四寶可供宣泄情懷，所以，中古人善隱喻。姜太公用直鉤垂釣的怪異方式，考驗文王是否真心請他出山，這才謂之“太公釣魚，愿者上鉤”。由于信息傳播速度之故，從77歲“釣”到81歲，始被文王發(fā)現(xiàn)，亦合乎常理。在他的協(xié)助下，果然滅了紂王平了天下，表明此公文韜武略確有一套。文王感激他的功績，欲封他朝廷為官，姜子牙堅辭不就，亦符合他的性格，遂帶一哨人馬到山東建了齊國。因他時刻不忘發(fā)跡的靜海西釣臺，便把此地劃歸齊國管轄，版圖范圍與古籍相符。傳說與典籍記載略有不同的，一說姜子牙跟著文王伐紂平天下，另說跟著武王平天下。據(jù)專家考據(jù)，反紂伐商經(jīng)歷了漫長的準備過程，文王過世武王繼承遺志，姜子牙繼續(xù)效力正義事業(yè)，時間與事業(yè)都是延續(xù)的，姜子牙從文王開始就介入了討伐商紂的決策，后隨武王親臨前線還指揮過討伐的戰(zhàn)斗。至于天下太平，封姜子牙什么官什么獎賞，大概與文王沒什么關系。據(jù)《中國帝王辭典》介紹，“大功垂成之際，周文王姬昌不幸去世。”周武王姬發(fā)“即位后2年，進軍孟津。叛商附周的800諸侯也率兵相會?！闭f明文王死的時候，天下未平，戰(zhàn)爭還在繼續(xù)。論功行賞褒獎姜子牙應是武王的決定，或是根據(jù)文王的遺囑兌現(xiàn)的承諾。文武二王齊功天下，百姓把他們視為一人，說姜子牙跟文王或跟武王平天下都沒錯。除此，傳說與典籍記載無大差異。據(jù)《尚書.武成》記載，武王滅商之后,偃武修文歸馬放牛止息干戈，百姓安居樂業(yè)，想必姜子牙的貢獻仍然不小。百姓難以了解高層決策，只憑切身感受表達感恩戴德的心情。把敬仰的人物捧成神不足為奇，現(xiàn)代人還造神呢！姜子牙超常的高壽尚能參政，在久遠的古代本身就已神奇。況且古今表達迥異，在社會文明的初始年代，說姜子牙用直鉤釣住孽龍，就是治理水患的比興說法，不要因古人不會說“抗洪救災”就把真事當神話。當?shù)厝肆晳T在門楣上貼“太公在此”的紅符，說是祛邪避災，實則是對老鄉(xiāng)黨的留戀和紀念。時至今日，在靜海鄉(xiāng)下隨便找個村童問問，不一定知道小布什、薩達姆，卻會說出姜子牙的其人其事。

歌曲《我的祖國》

1、此岸：佛教指有生有死的境界。與“彼岸”同樣的意思。
《 佛學大詞典 》：
此岸指生死之世界。為‘彼岸’之對稱。彼岸，則指涅盤而言。注維此顫摩詰經(jīng)卷九（大三八·四一○下）：‘此岸者生死也，彼岸者涅盤也，中流者結使也?！?br/>
《 陳義孝佛學常見辭匯 》 ：
涅盤叫做彼岸，生死即是此岸。

2、彼岸：(書)(江河湖海的)那一邊。即要

聯(lián)席亟墑詳細位松

奈何橋上怎奈何、

心不在你這里了