澧州大鼓鼓王熊娟資料

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳周孝王母親喜歡聽(tīng)故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時(shí)常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來(lái)，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說(shuō)法：“周公治其禮，孔子治詩(shī)書(shū)，莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心，澧州大鼓承載著中國(guó)幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識(shí)了不少民間藝人，并愛(ài)上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿(mǎn)腹才華對(duì)喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對(duì)藝術(shù)的癡狂與熱愛(ài)，奠定了蘇金福的大鼓人生。對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)：相傳周孝王母親喜歡聽(tīng)故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時(shí)常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來(lái)，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時(shí)已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說(shuō)法：“周公治其禮，孔子治詩(shī)書(shū)，莊子治其打喪鼓?！贝蠊穆暵晜餍⑿?，澧州大鼓承載著中國(guó)幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識(shí)了不少民間藝人，并愛(ài)上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿(mǎn)腹才華對(duì)喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個(gè)唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對(duì)藝術(shù)的癡狂與熱愛(ài)，奠定了蘇金福的大鼓人生。對(duì)藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

管弦樂(lè)隊(duì)中最大的鼓，直徑近1米。由蒙上皮的木制框架構(gòu)成。演奏時(shí)通常豎著放置，雖然可能有一面或兩面鼓膜，但實(shí)際上只使用一面。大鼓由一個(gè)單鼓槌敲擊，被稱(chēng)作大鼓槌，兩面的頭都可使用，頭上包著羊毛或氈子。通常敲擊時(shí)，是擊鼓膜的中心與鼓邊之間，擊鼓的中心只是用于短促而快速的擊奏（斷奏）和特殊效果。盡管現(xiàn)代大鼓在交響樂(lè)隊(duì)已廣泛使用，但最初它只是和其他土耳其軍樂(lè)隊(duì)的打擊樂(lè)器一起在18世紀(jì)晚期進(jìn)入歐洲，19世紀(jì)中葉以前一般只用于模仿軍樂(lè)隊(duì)的音響效果。