南音的起源發(fā)展傳承形式

①全濁聲母今讀塞音和塞擦音時(shí)，平聲送氣，仄聲不送氣；
②古泥母和古來(lái)母不相混 , 古泥母今讀[n], 古來(lái)母今讀[l]；
③中古日母字大部分讀[?]，少數(shù)讀[j]（例：如、儒、柔、然、弱、絨）;
④[k?]、[k??]配[??]組韻母時(shí)圓唇容易弱化成[k]、[k?]。如“過”[kw?]和“個(gè)”[k?]、“廣”[kw??]和“講”[k??]不分；
⑤精知莊章合一，只有一套塞擦音。語(yǔ)流中可能出現(xiàn)舌尖音、舌面音、舌葉音三套齒音，但不構(gòu)成對(duì)立；
⑥大部分心母字讀清齒齦邊擦音聲母[?]，少數(shù)生母、書母、邪母、常母字也讀[?]（隧、篆、述、釋分別屬于邪、澄、船、書母），同時(shí)亦有少數(shù)心母不讀[?]的情況（莎、珊、僧）。
⑦少數(shù)清音聲母會(huì)發(fā)生鼻化現(xiàn)象，產(chǎn)生變讀，與原讀音并存。如: 例字原讀變化變讀掰paip、p?→mm?k?襠、帶t??、tait、t?→nn??、nai抓、踩、執(zhí)、皺tsa、ts?ai、ts?p?、ts?uts、ts?→??a、?ai、??p?、??u勾、鉤k?u、k?uk、k?→???u、??u aa[a]
巴打蝦沙 aai[ai]
鞋帶曬賴 aau[au]
包撈交找 aan[an]
晏山間單 aam[am]
男藍(lán)三減 aang[a?]
爭(zhēng)生冷猛 aap[ap?]
鴨甲答雜 aat[at?]
壓法八殺 aak[ak?]
責(zé)百革或 　　ai[?i]
替世黎廢 au[?u]
口透留驟 an[?n]
真春新云 am[?m]
心針林金 ang[??]
登崩能肯 ap[?p?]
十及執(zhí)笠 at[?t?]
匹出突失 ak[?k?]
得北黑塞 o[?]
多羅可課 oi[?i]
愛耐海代 　　on[?n]
安汗岸干 　　ong[??]
當(dāng)航放囊 　　ot[?t?]
割葛渴喝 ok[?k?]
國(guó)縛莫落 　　　　　　　　　　oeng[??]
想像響亮 　　　　oek[?k?]
藥虐掠腳 e[?]
野蛇寫爹 　　eu[?u]
貓巧鷯撬 en[?n]
剪扁蜆 em[?m]
墊鉗拈 eng[??]
靚餅輕張 ep[?p?]
夾 et[?t?]
捏癟? ek[?k?]
劈劇尺踢 i[i]
意知思次 　　iu[iu]
宵焦叫條 in[in]
燕連電見 im[im]
念劍廉?dāng)? ing[??]
影頂興精 ip[ip?]
碟葉接攝 it[it?]
節(jié)必潔跌 ik[?k?]
的逼激歷 u[u]
路故苦土 ui[ui]
配水對(duì)灰 　　un[un]
半歡滿碗 　　ung[??]
種東龍紅 　　ut[ut?]
闊潑活缽 uk[?k?]
屋鹿木足 　　　　　　　　m[m?]
唔 ng[??]
五午吳梧 　　　　　　 ①完整保留古漢語(yǔ)的陽(yáng)聲韻[-m]、[-n]、[-?]和與之對(duì)應(yīng)的入聲韻[-p?]、[-t?]、[-k?]；
②沒有廣府話中常見的撮口呼韻母；與廣州話的撮口呼韻母對(duì)應(yīng)具體如下： 例字樹專脫睡春律靴姜藥欽州話sitsint?itsuits??nl?t?h?ki??j?k?廣州話sytsynt?yts?yts??nl?t?h?k??j?k?③咸攝少量字混入山攝，如：凡、嵐、范、毯、品、乏、法；
④沒有舌尖元音[?]和[?]；
⑤廣州話、北海話等粵方言止攝元音韻母[i]（除齒音聲母字外）裂化成[ei]。欽州話不裂化仍讀[i]。例：悲[pi]、鄙[p?i]、味[mi]、非[fi]、地[ti]、你[ni]、李[li]；
⑥遇攝模韻與效攝豪韻不相混，遇攝一般讀[u]韻母，如：補(bǔ)[pu]、度[tu]、土[t?u]、努[nu]、魯[lu]。而與疑母相拼讀獨(dú)立成韻的[??],如：吳、吾、梧；
⑦效攝豪韻字與流攝候、尤韻字合流讀[?u]。 ①上聲不分陰陽(yáng)；
②陽(yáng)平、陽(yáng)去今已合并為一調(diào)，可自由變讀21/22，不構(gòu)成對(duì)立；
③濁上變?nèi)?，全濁上?1%的字歸陽(yáng)去（陽(yáng)平）；
④絕大多數(shù)次濁上聲字仍然讀為上聲 。

青年可以積極參與戲曲傳承發(fā)展，向老一輩藝術(shù)家多學(xué)習(xí)多請(qǐng)教。

青年人才培養(yǎng)是戲曲傳承發(fā)展的根本保障。歷史上，科班和師徒相傳、口傳心授的師徒制培養(yǎng)了眾多名家。隨著戲曲院校的相繼成立，大班制、集體制培養(yǎng)了一大批后備人才。發(fā)展到現(xiàn)在，為更好地促進(jìn)拔尖人才的涌現(xiàn)，文化部實(shí)施了“名家傳戲——當(dāng)代戲曲名家收徒傳藝工程”，希望推動(dòng)以口傳心授重點(diǎn)培養(yǎng)好苗子，也讓名家好戲得以薪火相傳。

新能源的發(fā)展源于鋰電池的發(fā)展，由于能源有限，也就用到了汽車上

【龍】漢字

是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字，最早見于甲骨文，龍為先民想象中的神物，通過綜合數(shù)種動(dòng)物的形狀，并加以想象增飾而成。

后用以代指皇帝或比喻非凡人物。

一直到現(xiàn)在高科技的今天，龍也是中華民族漢語(yǔ)圈兒里最吉祥，最崇拜的文字，通常和鳳組成最佳詞語(yǔ)；

如，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，攀龍附鳳。

用于表現(xiàn)人或物體的氣勢(shì)磅礴淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)；

如，中華巨龍，來(lái)龍去脈，龍?zhí)痘⒀?，龍吟虎嘯，龍盤虎踞。

對(duì)于物品的修飾稱謂；

如，描龍畫鳳，賽龍舟，扎龍燈。

用于對(duì)古代皇帝的稱謂；

如，真龍?zhí)熳?，龍?bào)w欠佳，龍顏大悅，龍袍加身，起臥龍床。

說一千，道一萬(wàn)，還是偉大中華民族的【龍】精神，最為得民心，順民意，這是中華民族強(qiáng)盛的根源命運(yùn)所在。

【遙遠(yuǎn)的東方有一條龍，她的名字叫中國(guó)。

遙遠(yuǎn)的東方有一條江，他的名字叫長(zhǎng)江。

遙遠(yuǎn)的東方有一條河，他的名字叫黃河。

雖不曾見到長(zhǎng)江美？夢(mèng)里卻長(zhǎng)飲長(zhǎng)江水。

雖不曾見到黃河壯？洶涌彭拜入夢(mèng)里?！?/p>

【龍】字從上古到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到將來(lái)，從將來(lái)到永遠(yuǎn)她都是中國(guó)人心中的最崇拜，最吉祥，最坦然，是安心的精神寄托。

餃子現(xiàn)成為春節(jié)不可缺少的節(jié)日食品，究其原因：一是餃子形如滲物元寶。人們?cè)诖汗?jié)吃餃子取“招財(cái)進(jìn)寶”之音；二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，亮孝以寄托人們對(duì)新的一年的祈望。
在包餃子時(shí)，人們常常將金如意、糖、花生、棗和栗子等包進(jìn)餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來(lái)年的日子更甜美，吃到花生的人將健康長(zhǎng)壽，吃到棗和栗子的人將早生貴子。
有些地區(qū)的人家在吃餃子的同時(shí)，還要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福；吃柿餅，象征事事如意；吃三鮮菜。象征三陽(yáng)開泰。臺(tái)灣人吃魚團(tuán)、肉團(tuán)和發(fā)菜，象征團(tuán)圓發(fā)財(cái)。
餃叢鍵液子因所包的餡和制作方法不同而種類繁多。即使同是一種水餃，亦有不同的吃法：內(nèi)蒙古和黑龍江的達(dá)斡爾人要把餃子放在粉絲肉湯中煮。然后連湯帶餃子一起吃；河南的一些地區(qū)將餃子和面條放在一起煮，名日“金線穿元寶”。
餃子這一節(jié)日佳肴在給人們帶來(lái)年節(jié)歡樂的同時(shí)，已成為中國(guó)飲食文化的一個(gè)重要組成部分。

雷劇是從雷州半島的民歌雷州歌發(fā)展起來(lái)的，雷州歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。很久以前，本地勞動(dòng)人民就有用雷州歌互相唱和、逗趣答辯的風(fēng)習(xí)。明末清初，雷州歌對(duì)唱盛行，每逢喜慶之期，歌手會(huì)聚，即興而唱，隨問隨答，比賽歌才，為群眾所喜聞樂見。據(jù)記載，雷州市白沙鎮(zhèn)麻扶橋就是當(dāng)?shù)刈钤绲膶?duì)歌臺(tái)。清順治八年（1651年），此地興建館專供歌手往宿。此后，著名歌手常應(yīng)邀到各地對(duì)唱，成為專業(yè)藝人，并雷劇風(fēng)韻開始組合成立唱班后因有女歌手加入，群眾則稱之為娘歌班所謂娘歌班是以歌姑娘為主、歌童為輔的男女兩歌手在舞臺(tái)上對(duì)歌，對(duì)歌時(shí)男執(zhí)一扇，女執(zhí)一扇一巾，來(lái)往變換位置，邊舞邊唱。歌文內(nèi)容大都是勸告世人去惡從善，如早期的勸世歌有《勸世戒煙》、《勸世戒賭》等。這些勸世歌開始只是根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼嫒苏媸聦懗傻臄⑹率降母栉?，后?lái)，藝人為了更深刻地表現(xiàn)其思想內(nèi)容，便虛構(gòu)情節(jié)，使其故事典型化，并按照人物分角色上場(chǎng)演唱，這就成為戲劇的雛形。
到了清康熙年間，不僅姑娘歌班出世歌農(nóng)村業(yè)余愛好者也在農(nóng)閑之時(shí)邀集起來(lái)，湊成班子，巡回演出，群眾稱之為歌班;后來(lái)廣東大戲（粵?。┑嚼字莅雿u演出，雷州歌班的藝人紛紛向大戲?qū)W習(xí)，把他們的表演形式、服裝、鑼鼓、音樂都學(xué)了過來(lái)，使雷州歌劇的表演完全成為戲曲的形式。歌班演出的劇本群眾稱之為本歌最古老的一出本歌《斷機(jī)教子》，世傳為清翰林院編修陳昌齊修改定稿。
從姑娘歌班過渡到雷州歌班，是雷州歌在向前發(fā)展中跨出的重要一步。雷州歌班到各地演出，逐漸發(fā)生了變化：有了固定的演出場(chǎng)所，出現(xiàn)了長(zhǎng)年不散的歌班，產(chǎn)生了職業(yè)藝人，劇本、表演、音樂等也有所發(fā)展。但是，雷州歌班在舊社會(huì)發(fā)展緩慢，專業(yè)劇團(tuán)也寥寥無(wú)幾。據(jù)傳第一個(gè)專業(yè)劇團(tuán)是雷州市的北和雷歌班成立于嘉慶末年（大約1816年至1820年）。劇本、表演以及服裝、道具、臉譜等，與當(dāng)年粵劇無(wú)異。至于唱，還沒有固定的板腔，一到唱歌，鑼鼓息停，十分單調(diào)。直到解放前，雷州歌班還是不為人矚目的一種漢族傳統(tǒng)小戲。
解放后，班本歌易名為雷州歌劇。50年代未至60年代中，湛江地區(qū)設(shè)立了改革雷州歌和培養(yǎng)雷劇新人的機(jī)構(gòu)，并把雷州歌劇更名為雷劇。雷劇工作者對(duì)雷州歌劇積極進(jìn)行改革，著重解決唱腔問題，并對(duì)舞臺(tái)美術(shù)、音樂作了全面的革新，經(jīng)過20多年的努力，他們?nèi)空莆樟嗽锔璋嘀莞璋嗳罕婎^歌各種唱腔和唱法，抓住特點(diǎn)，加以發(fā)揮，整理提高，形成了一整套聲腔、板式；同時(shí)，廣泛收集雷州半島漢族民間樂曲，加以整理，作為場(chǎng)間氣氛音樂；鑼鼓也有所創(chuàng)新，使雷州歌劇具有完整的音樂體系和鮮明的地方特色，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。實(shí)，湛江文化自古都是包容博大的，從歷史來(lái)看，湛江有種古老的“流寓文化”就是外來(lái)文化與本土文化交融的結(jié)晶。湛江是古雷州的領(lǐng)地，有著較深遠(yuǎn)的歷史淵源，湛江地處中國(guó)大陸最南端，在遠(yuǎn)古時(shí)期，便是“山高皇帝遠(yuǎn)”的蠻荒之地，史稱“南蠻”。自漢代開海辟疆以來(lái)，先后在這片領(lǐng)地上建立過合浦郡、朱崖郡、朱官郡、?？悼?、雷州府等，歷經(jīng)三千多年歷史，是嶺南建置較古的郡府。其開發(fā)較早，歷史悠久，但文化落后，在唐宋以前，文化狀態(tài)主要是落后的俚僚文化。湛江文化的發(fā)展，得益于唐宋以來(lái)先進(jìn)中原文化的影響，而這種先進(jìn)文化對(duì)落后文化的沖擊與交融，一是移民文化，一是流寓文化。
所謂“流寓文化”，就是歷代貶臣貶謫當(dāng)?shù)亓粝碌奈幕z產(chǎn)與人文精神，古雷州是這方面歷史文化的集約地，自宋、明以來(lái)，雷州府區(qū)域內(nèi)就曾多次有京城重臣貶謫至此或經(jīng)此赴崖（海南古稱崖州）。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自宋以來(lái)貶此的名人不下二十人，其中較有名望的便是宋代北宋年間的宰相寇準(zhǔn)、南宋年間的宰相李綱及北宋政治家、文學(xué)家蘇氏兄弟（蘇軾、蘇轍），還有明代著名戲劇家湯顯祖等歷代文化精英。
“流寓文化”是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表，也是歷史文化的遺傳，流寓文化有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)：一是流寓精英傳播先進(jìn)的中原文化，推進(jìn)歷史文明。二是漢族地方文化與民間藝術(shù)反哺了流寓精英，加強(qiáng)了文化交流。目前，弘揚(yáng)“流寓文化”對(duì)重振湛江文化有以下幾方面的意義：一是可以延續(xù)歷史文化，通過宣傳和追憶歷史名人在雷州的業(yè)績(jī)精神，對(duì)雷州人是一種驕傲，是對(duì)先賢的認(rèn)同與繼承，是歷史文化的發(fā)揚(yáng)光大。二是可以延續(xù)古代文明，先賢對(duì)雷州的文化啟蒙與文明開發(fā)，凝聚了歷代貶臣精英的智慧與心血，是古代文明的結(jié)晶，三是可以為文化建設(shè)與旅游開發(fā)創(chuàng)造條件，“流寓文化”的名人效應(yīng)是地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的一塊金字招牌，利用得好，將給當(dāng)?shù)貛?lái)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效應(yīng)。