孫保羅牧師的講道音頻全集

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《后漢書(shū)》記載，東漢末濟(jì)陰人孫期，專(zhuān)攻《易》與《尚書(shū)》。孫期家貧，但事母甚孝，在草澤中為人牧豕，以奉養(yǎng)母親。由于學(xué)問(wèn)好，很多人都拿著經(jīng)書(shū)在草澤里跟著他一起學(xué)習(xí)。黃巾義軍路過(guò)其家鄉(xiāng)，相約不得侵犯孫先生家舍。郡守舉其為官，牽羊擔(dān)酒去請(qǐng)他，孫期驅(qū)豕入草澤，牧豕如初，不應(yīng)薦舉。孫期的人格魅力暫且不提，單講他牧豕一事。在那時(shí)，牧豕早就成為一種人們謀生的職業(yè)。人類(lèi)是智慧群體，動(dòng)物獵得多了，一時(shí)還吃不了，就挑一些性情溫順的圈養(yǎng)起來(lái)；久而久之，馴養(yǎng)文化便應(yīng)運(yùn)而生。而在“豕”字的線(xiàn)條里，便可清晰地捕捉到這樣的信息。《說(shuō)文》云：“豕，彘也。竭起尾故謂之豕，象毛足而后有尾”。

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誰(shuí)的？孫什么呀

近代畫(huà)家得宋賢山水人物遺傳者，首推衡山陳少梅先生，然承陳先生嫡乳者，首推孫天牧先生。孫先牧先生的繪畫(huà)深得宋賢遺矩，今年壽登九十有九，誠(chéng)如啟功先生所評(píng)價(jià)的那樣，“筆力堅(jiān)卓，設(shè)色大方，無(wú)絲毫暮年面貌”。
孫天牧老人從摹寫(xiě)到創(chuàng)造的多年臨池經(jīng)驗(yàn)，基于自我獨(dú)到的藝術(shù)感情，每一幅畫(huà)的用筆用墨都是干濕濃淡一遍完成的“潑墨法”。這個(gè)被老人一語(yǔ)道破的“玄機(jī)”，雖然看起來(lái)似乎只涉及繪畫(huà)技法的層面，但它卻是解讀包括老人作品在內(nèi)的宋賢山水畫(huà)法的一把鑰匙。另一種山水畫(huà)法則是“三皴九染”的“積墨”法?？v觀(guān)陳少梅先生和孫天牧先生的畫(huà)都是一遍畫(huà)就、一氣呵成之作，沒(méi)有充沛的傳統(tǒng)功力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，那些揮灑自如的筆線(xiàn)和富于節(jié)奏感的墨點(diǎn)、墨塊都反復(fù)印證了老人對(duì)傳統(tǒng)筆墨的諳熟。其整合、發(fā)揮傳統(tǒng)技法的能力令人拍案叫絕。對(duì)此我們從《家聲危石》、《古豎辯明柏高士圖》等作品可以領(lǐng)略一二。
上世紀(jì)50年代他的十幾幅仿古作品一鳴驚人，在繪畫(huà)界和博物館學(xué)界獲得余告極高的贊譽(yù)，至今這些作品在北京故宮博物院和沈陽(yáng)故宮博物館均代替原作展出。在表現(xiàn)現(xiàn)代題材方面，孫先生運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨對(duì)山水畫(huà)灶腔注入了新的意境，技法自如嫻熟，北骨南風(fēng)，充滿(mǎn)著生活情趣，使我們得以欣賞到自然本體和精神理念的完美結(jié)合，領(lǐng)略大師筆下的縱橫吞吐、逶迤連綿的北國(guó)風(fēng)光，以及閑適空靈、散淡無(wú)為的江南詩(shī)意。循古法而出新意，這是孫先生對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的杰出貢獻(xiàn)。
尤其值得我們關(guān)注的是，孫天牧先生的藝術(shù)人生，與吉林也有很深的淵源。他在吉林工作生活達(dá)10年之久，在此期間系統(tǒng)總結(jié)完成了他生命中非常重要的北派山水畫(huà)論，并在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，將理論付諸實(shí)踐，對(duì)自己提出的北派山水畫(huà)論身體力行地進(jìn)行了探索和應(yīng)用，對(duì)我省畫(huà)壇產(chǎn)生過(guò)特別而深遠(yuǎn)的影響。

第一條回答很好，但有一點(diǎn)錯(cuò)誤，孫武不是孫臏的祖父。據(jù)最權(quán)威的《史記》載，孫臏?zhǔn)菍O武的后世子孫，不一定是孫，有可能只是旁系。請(qǐng)?zhí)釂?wèn)者注意。

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