禮記中庸作者

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

出自《禮記·中庸》中言曰:“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！币簿褪钦f，于最隱蔽的言行上最能看出一個(gè)人的品質(zhì)，于最微小之事上最能顯示一個(gè)人的靈魂。而品德高尚、有修養(yǎng)的人這時(shí)往往能夠嚴(yán)于律己、表里如一



品德高尚、有修養(yǎng)的人這時(shí)往往能夠嚴(yán)于律己、表里如一。



A對(duì)

現(xiàn)代人讀《中庸》--誠(chéng)者自成也

誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也:其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道:博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。



真誠(chéng)是人的自我完善，而道是人自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)，貫穿于一切事物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬物，以此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)，并非只是自我完善而已，還要用來成就萬物。自我完善，是仁義的表現(xiàn);成就萬物，是智慧的體現(xiàn)。天賦的真誠(chéng)品德，是結(jié)合了天地內(nèi)外的道理，因此隨時(shí)運(yùn)用而無不適宜。因此，最真誠(chéng)的德性是永不停息的，永不停息就能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就可游遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚用以承載萬物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無邊無際。這樣，不用表現(xiàn)卻自然彰明，不用行動(dòng)卻能感化人物，無所作為卻能自然成就萬物。天地的德性可用一句話概括:它自身真誠(chéng)不二，化生萬物深?yuàn)W難測(cè)。天地的德性真是廣博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠遠(yuǎn)啊，永久啊。

《中庸》原本是《禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子嗣子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為四書。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者戴圣等解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編，又叫《小戴禮記》，共49篇。它與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》（首段）等。

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博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。



白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

　　現(xiàn)代人讀《中庸》--誠(chéng)者自成也
　　誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。故至誠(chéng)無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成。 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

　　真誠(chéng)是人的自我完善，而道是人自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)，貫穿于一切事物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬物，以此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)，并非只是自我完善而已，還要用來成就萬物。自我完善，是仁義的表現(xiàn)；成就萬物，是智慧的體現(xiàn)。天賦的真誠(chéng)品德，是結(jié)合了天地內(nèi)外的道理，因此隨時(shí)運(yùn)用而無不適宜。因此，最真誠(chéng)的德性是永不停息的，永不停息就能長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)通達(dá)，通達(dá)就可游遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚用以承載萬物。廣博深厚與地相匹配，高大光明與天相匹配，悠遠(yuǎn)而無邊無際。這樣，不用表現(xiàn)卻自然彰明，不用行動(dòng)卻能感化人物，無所作為卻能自然成就萬物。天地的德性可用一句話概括：它自身真誠(chéng)不二，化生萬物深?yuàn)W難測(cè)。天地的德性真是廣博啊，深厚啊，高大啊，光明啊，悠遠(yuǎn)啊，永久啊。

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。。

◎白話解：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；別人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。

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