百家姓祠堂

坐落于贛州南康區(qū)南山森林公園的百家姓和諧城建于2008年，是一座“以姓氏文化為主題”的公園，被譽(yù)為江南最大的姓氏文化城。

南康百家姓和諧城由仿明清古建風(fēng)格的乾坤殿、始祖殿、熙和殿三大殿和108間百家姓祠堂組成。108間宗祠，分三排，沒排最中間是一座大殿。

南康百家姓祠堂位于江西省贛州市南康區(qū)南山腳下，那里空氣清新，風(fēng)景秀麗，草木郁郁蔥蔥，遠(yuǎn)看山頂云霧繚繞，絕對是散心鍛煉的好地方。

百家姓和諧城，是一項(xiàng)會(huì)合古今、繼往開來的宏大工程，承載著厚重的歷史，凸顯著輝煌的今天，展望著美好的未來。她的建成，為華夏子孫歌頌祖德萬世流芳提供了絕佳機(jī)會(huì)。目前各姓子孫都在爭先恐后，選號(hào)選址，捐資出力。截止目前，已有大部分姓氏的宗祠已竣工落成。

南康百家姓祠堂園區(qū)簡介：

整個(gè)和諧城分為三部分。

一是仿清古建“和諧堂”，和諧堂由三個(gè)大殿和108間百家姓氏宗祠組成，建筑面積29998㎡。三大殿分別乾坤殿、始祖殿、熙和殿。108間宗祠，依山就勢，分三排，與外循環(huán)路形成國字格局，寓“國泰民安”。

二是恢弘寬廣的和諧廣場，占地81680㎡（風(fēng)景秀麗、文明生態(tài)的園林廣場）；

三是50多畝寬水面的挹翠湖，碧波蕩漾、波光滟瀲，把總個(gè)和諧城映襯得尤其秀麗。另有六幅共312㎡長的大型藝術(shù)石雕墻。

詮釋了中華姓氏的根源、由來，鑲在殿前大臺(tái)階中間的“和諧城大印”、“九龍石雕”、“和諧城頌”三幅石雕，是和諧城的點(diǎn)睛之景；大殿內(nèi)安放的盤古、伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜六尊銅像，雍容莊嚴(yán)。整個(gè)和諧堂飛檐斗拱，氣勢恢宏，青墻黃瓦，金碧輝煌。

都是由自家出資修蓋的。

宗祠，又稱祠堂，姓氏意識(shí)強(qiáng)烈，是族人祭祀祖先或先賢的堂宇，也是家族議事、供奉祖先、傳承禮德、團(tuán)結(jié)族人的重要場所。宗祠原為“追遠(yuǎn)、根本”的目的而興建，所以在建筑規(guī)制上體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。它既是家族的象征和中心，也是鄉(xiāng)土文化的根。

祠堂意義

祠堂是歷史的教科書之一，它用自己獨(dú)特的存在方式詮釋一個(gè)村莊的時(shí)代文明。透過祠堂，人們可以約略看到一個(gè)村莊的發(fā)展，起了重大推動(dòng)作用。

這些杰出的人物分布在各個(gè)村莊，他們的故事伴著祠堂沉淀在歷史的長河中，隨著時(shí)代的變遷，有些已經(jīng)被漸漸淡忘；而有些，因?yàn)樘厥獾脑?，也許還不曾被人所周知。

祠堂中記載的名人事跡，既讓杰出人物名留青史，萬古長青，又鼓勵(lì)著后代從他們身上汲取智慧和力量，來不斷完善自己的人格，充實(shí)人生，奮然前行，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的個(gè)人力量。

福清姓氏祠堂最大的特征是：內(nèi)部——設(shè)有神主龕，供置祖先的神主牌，而且龕前都有香爐、燭臺(tái)等祭器；祠堂內(nèi)都有覆竹狀的祠聯(lián)或行第序列；橫梁或四周墻壁上懸掛有牌匾。外部——一般都有三個(gè)門：中門為大門，門上寫有姓氏祠堂的名稱，如方氏大宗、葉氏宗祠、余氏祠堂、陳氏支祠等；左右兩邊為儀門，門上寫有入孝、出悌（也做‘弟’）字樣。另外，姓氏祠堂每隔一段時(shí)日均進(jìn)行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動(dòng)；每過幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。
由于宗族的凝聚力往往來自宗族的實(shí)力。在封建社會(huì)，等級森嚴(yán)，一人得道，同族皆榮，祠堂的規(guī)格也遵循王法制度，族中有人金榜題名或青衣?lián)Q紫袍，那么這個(gè)宗族建造的祠堂就能豎旗桿、開三山門、設(shè)置門當(dāng)戶對，各種設(shè)置還要與其官位相應(yīng)。從這個(gè)意義上講，玉融第一名祠要數(shù)位于港頭鎮(zhèn)后葉村的葉氏宗祠。這并不是因?yàn)樗薪?00年歷史，而是因?yàn)槿~氏曾出過一位官至朝廷首輔、獨(dú)相十三載的顯赫人物——葉向高。 位于龍?zhí)镦?zhèn)二村的女祠——張氏義姑祠（也叫姑媽祠），是明洪武丙寅年為紀(jì)念張金而建造的。張金為張希善女兒，夫早喪，歸而孀居，三十年如一秋撫養(yǎng)其弟張世英兒子成家立業(yè)，后代感念其無私精神，建義姑祠以表敬仰。傳張金生于宋末，卒于元初。該祠歷代皆有重修，現(xiàn)占地面積200平方米，內(nèi)設(shè)懷德堂和紀(jì)念堂。
祠堂本是男性的天地，神位上供奉的是男氏的先祖，封建的綱常禮教認(rèn)為女士是依附于男人的，所以不能跨進(jìn)祠堂一步。而且女祠不能與男祠一般地位，男祠高大宏偉，女祠卻顯得有些低矮陰暗；男祠從正門進(jìn)，女祠卻只能走邊門；男祠坐北朝南，女祠卻是坐南朝北，地位有著天壤之別。然而在張氏宗祠之右，卻建造這么有一座女祠，十分難得，這在福清乃至全國恐怕也是十分罕見的。據(jù)《易經(jīng)》男乾女坤、陰陽相悖理論，既為女祠，當(dāng)然得與男祠相反。該祠不但沒有與張氏宗祠相反，反而同向，且建于宗祠之尊，可見女祠設(shè)計(jì)、建造之良苦用心。該祠可與安徽歙縣棠樾著名的清懿堂（俗稱女祠）相提并論。不但具有特殊研究價(jià)值，也具有一定文物價(jià)值?？上чL期以來，該祠卻被人們忽視了。

史侯祠為史氏家廟，祭祀東漢溧陽侯贈(zèng)司空史崇。從漢朝興建，三國吳時(shí)和晉朝世代保持(史侯祠舊址，即埭頭中學(xué)現(xiàn)址)。有司空廟碑略可證。
據(jù)《重修司空溧陽侯廟記》中記載宗廟的建置，由來很久。“宗”是說尊，“廟”是說貌，尊崇祖先容貌的處所，尤其不可不嚴(yán)格確定它的規(guī)章制度。司空御災(zāi)捍患，后漢光武帝劉秀賜封溧陽侯于此，子孫繼承封爵，成為世嗣的開始。后代一直祭祀不缺，朝列九禪，澤垂千載，古樹茂盛，高接樓墻，供享潔凈，幃帳肅穆，不行動(dòng)就產(chǎn)生敬意，不發(fā)怒就顯示威嚴(yán)，全縣都仰承他的神靈保佑……然而殿堂久遠(yuǎn)，土木頹壞，屋瓦分散，橫梁傾斜，漏雪透風(fēng)，積年累月，雖然神靈好象仍在，可是殿堂的形狀不存。因此，二十三代孫，朝議郎，前杭州臨安縣令，上柱國史有則，官居五命之尊，也是宗族中各支之首，化育全宗族的德行，以和睦安撫千萬家，發(fā)出號(hào)召，別人馬上響應(yīng)，大家樂于完成，他認(rèn)為難以依照舊有制度，就建立了新的規(guī)章，與眾人商量，意見一致，得心應(yīng)手，子孫愿出力出錢，行動(dòng)十分迅速，不滿三月，參差縱橫，房屋蔽日，飛脊遏云，宏麗堅(jiān)固，周環(huán)密致，使得神靈能夠永遠(yuǎn)安住。他就這樣努力地繼承舊業(yè)。
唐朝會(huì)昌六年農(nóng)歷8月21日，宗長二十三代孫，朝議郎，臨安縣令，上柱國史有則，連同各院弟侄和各支長，孔目職司等，一起料理修建。南唐升元三年(公元939年)境內(nèi)大旱，后人把對史侯的尊崇化為祈雨的希望，當(dāng)時(shí)知縣郭延紹在廟中求雨，其后果然下了雨，立碑記載這件事(有禱雨碑。南唐升元三年農(nóng)歷7月15日，尉遲勝撰，吳仁贍書，知縣事郭延紹，守縣尉張說立碑)。
到了宋朝，又屢次求雨正巧應(yīng)驗(yàn)。宋大觀元年(公元1107年)尚書省發(fā)下文書，皇上詔賜“顯惠廟”匾額，縣丞方洙撰寫碑文(匾額和石碑都曾存放侯祠)。宋政和六年(公元1124年)加封“靈濟(jì)公”。
元泰定三年(公元1326年)廟被燒毀。元統(tǒng)元年(公元1333年)浮梁教授史禮之稟知官府，溧陽知州，東平人史光祖捐出薪俸，倡議修建，教授長沙人張崇寫了碑記(明朝洪武年間重立碑石，曾存侯祠)。

山東省臨沂市蘭山區(qū)的蓋家溝