宋王安石的古詩

石門宋家是不是龍口市的，是招遠的，隸屬于羅峰街道辦事處。

元日

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

譯文：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。

簡析：《元日》是北宋政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神。

說法一：王安石有過3個兒子
據(jù)資料記載，大兒子王雱，于1044年出生，逝世于1076年。王雱是北宋時期著名的政治家和思想家，是王安石變法的擁護者與支持者。王雱是道家學者，認為老子是圣人，推崇道家文化。王雱從小就很聰明，不到20歲就已經(jīng)著書數(shù)萬，1067年考中進士，先后任太子中允，說書，試讀等職。在此期間，王雱支持父親推行新法。1076年，因病去世。
二兒子王旁后娶妻生子，生下一名男童取名王桐，王桐生兩子，取名王瓙王玨 ，自而延續(xù)了王家血脈。
三兒子去世的很早，是一個早夭兒，出生于1055年，那時候王安石正任群牧判官，這個兒子出生沒2年就去世了。
二：王安石沒有兒子
這種說法主要是采用倒敘的手法來推斷的，王安石后人距今已經(jīng)無從考證了，王安石血脈到一階段就已經(jīng)斷了，就算有王氏血脈也是旁系的，并沒有王安石的直系血脈，從這個結(jié)果來推算很多人就說王安石沒有兒子，所以無人繼承香火。
三：王安石有一個兒子
王安石的兒子王雱是有歷史記載的，且在北宋有一定的活動痕跡。
關于王安石兒子的說法各不一，但是第一種和第三種說法較為讓人信服與接收。

元日

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

譯文：陣陣轟鳴的爆竹聲中，舊的一年已經(jīng)過去；和暖的春風吹來了新年，人們歡樂地暢飲著新釀的屠蘇酒。

簡析：《元日》是北宋政治家王安石創(chuàng)作的一首七言絕句。這首詩描寫新年元日熱鬧、歡樂和萬象更新的動人景象，抒發(fā)了作者革新政治的思想感情，充滿歡快及積極向上的奮發(fā)精神。

前兩句講，山川溝壑池塘，荷花亭亭玉立，自然開放，自己并沒刻意表現(xiàn)但美麗超然；后兩句用歷史美人西施的典故，一比喻荷花簡直就是西施沉湖后的重生，也是對往事和品格的贊美！

宋代是中國古代賞石文化的鼎盛時期，北宋徽宗舉“花石綱”，成為全國最大的藏石家。由于皇帝的倡導，達官貴族、紳商士子爭相效尤。于是朝野上下，搜求奇石以供賞玩，一度成為宋代國人的時尚。
寓意是要善于聽從他人的意見，從中思考，發(fā)現(xiàn)他人的對錯．不要只信任自己，自己有時也是錯的。

水滴石穿 [shuǐ dī shí chuān]
基本釋義
水不停地滴，石頭也能被滴穿。比喻只要有恒心，不斷努力，事情就一定能成功。
褒義
出 處
宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》：“張乖崖為崇陽令；一吏自庫中出；巾下有一錢。乖崖杖之。吏曰：‘一錢何足道？乃杖我也！’乖崖授筆判曰：‘一日一錢；千日千錢；繩鋸木斷；水滴石穿?！币嘧鳌暗嗡┦薄?br/>例 句
沒有大眾努力，沒有～的功夫，新的風氣和作風是樹不起來的。
近反義詞
近義詞
聚蚊成雷
反義詞
半途而廢 虎頭蛇尾
典 故
宋朝時，張乖崖在崇陽當縣令。當時，常有軍卒侮辱將帥、小吏侵犯長官的事。張乘崖認為這是一種反常的事，下決心要整治這種現(xiàn)象。
一天，他在衙門周圍巡行。突然，他看見一個小吏從府庫中慌慌張張地走出來。張乘崖喝住小吏，發(fā)現(xiàn)他頭巾下藏著一文錢。那個小吏支吾了半天，才承認是從府軍中偷來的。張乘崖把那個小吏帶回大堂，下令拷打。那小吏不服氣：“一文錢算得了什么！你也只能打我，不能殺我！”張乘崖大怒，判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！睘榱藨土P這種行為，張乘崖當堂斬了這個小吏。

桂枝香 泊船瓜洲

一個人缺少知識并不可怕，但是像燕人人那樣孤陋寡聞，不懂裝懂，又不聽別人勸告，太愚蠢了。
原文：宋之愚人得燕石梧臺之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之。主人齋七日，端冕之衣，釁之以特牲，革匱十重，緹巾十襲?？鸵娭┒诳?，盧胡而笑曰：“此燕石也，與瓦甓不殊?！敝魅伺唬骸吧藤Z之言，豎子之心！”藏之益固，守之彌謹。
譯文：宋國有個愚人，在梧臺東面拾到一塊燕石，以為是罕見的大寶貝，回家珍藏起來，周國客人聽說后要求觀看。愚人洗澡齋戒7天，將衣帽穿戴得整整齊齊，并殺掉牲畜，舉行最高規(guī)格的祭祀，還把燕石用10層皮革、10條絲絹重重包裹。 等到打開一看，客人俯下身子，掩住嘴巴，到底還是笑出聲來：“這是塊燕石呵，跟瓦片磚塊沒有什么兩樣。”愚人勃然大怒道：“你這是商人的說法，騙子的心思！”說著，把燕石包藏得更牢固，護守得更嚴謹。

在啟蒙時代，笛卡爾聲稱，只要一個人在思考，他就必然存在。因為，只有存在，他才能思考；或者說，要思考，他必須存在。笛卡爾由此得出哲學論斷：我思故我在。

讓我們先聽一個故事。明代心學集大成者王陽明與朋友同游南鎮(zhèn)，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明答：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外?！?br/>
我們不妨應用王陽明的話：當我們未被他人念及時，我們與他人同歸于寂；當他人念及我們時，則我們的存在一時明白起來，我們原來不在他人的思念之外。

一個丈夫，如果妻子不曾思念他，他就不能算一個丈夫，他也許還可以作為別的角色出現(xiàn)，但他作為丈夫的身份是殘缺的。一個兒子，如果母親沒有想起他，他就不能成為一個兒子，沒了母親的凝視與思念，他怎么可能完整地作為一個兒子存在？一個父親，如果兒子從不把他放在心上，他又怎么好意思說“我是你爸爸”？父親與兒子不只是血緣關系，更是天長地久的陪伴，擊掌相慶的交互。

“不恨古人吾不見，恨古人不識吾狂耳?！蔽ㄓ性谂c他人的關系中我們才能體現(xiàn)自己的存在。人注定孤獨，卻又不能永遠孤獨。只有神靈或野獸才可能永遠孤獨。人必須在與他人的交往中，在被他人的思念中，才能體現(xiàn)生命的存在。一顆石子如果不擊破水面，漣漪可能就不會出現(xiàn)，對我們來說，親愛的人的思念，就是那顆擊破水面的石子，讓我們的靈魂從暗處顯露，讓生命的輪廓變得清楚。就是這樣，我在故我思，我思故我在，我在故你思，你思故我在。