資本論和國富論先看哪個

誠然，一個企業(yè)要正常運作，雇傭工人就必須損耗體力，企業(yè)家就必須損耗腦力，機器就必須磨損，原材料就必須消失等。也就是說，要進行生產(chǎn)，要創(chuàng)造財富，就必須耗費生產(chǎn)力?；蛘吆唵我稽c說，生產(chǎn)力不斷損耗，新財富不斷產(chǎn)生?？梢?，新財富的產(chǎn)生是以生產(chǎn)力的耗叢大費為條件。因此，生產(chǎn)力創(chuàng)造了財富。
隨著“資本是第一生產(chǎn)力”理論的確立，就可以由“生產(chǎn)力創(chuàng)造了財富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y本創(chuàng)造財富”，即是“資本財富論”?！百Y本創(chuàng)造財富”是“生產(chǎn)力創(chuàng)造財富”的發(fā)展?！百Y本財富論”是經(jīng)濟學領域深刻革命，是思維意識的飛躍發(fā)展。
“資本財富論的基本內(nèi)容”：“資本財富論”就是指資本創(chuàng)造財富?！百Y本財富論”是“勞動價值論”的補充，是“沖晌解放思想，實事求是”理論的實踐，是當今世界經(jīng)濟學最前沿的科學和理論（？）?！百Y本財富論”出自劉德著作的《財富論》。
在創(chuàng)造財富的過程中，新財富的產(chǎn)生和生產(chǎn)力的損耗是同時進行的。
誠然，生產(chǎn)活動要耗費生產(chǎn)力，這恐怕全世界都沒有爭議。也就是說，要進行生產(chǎn)，要創(chuàng)造財富，就必須耗費生產(chǎn)力?；蛘哒f，一個企業(yè)要正常運作，雇傭工人就必須損耗體力，企業(yè)家就必須損耗腦力，機器就必須磨損，原材料就必須消失等?？梢姡趧?chuàng)造財富的過程中，新財富的產(chǎn)生和生產(chǎn)力的損耗是同時進行的。因此，如果雇傭工人對應勞動力，企業(yè)家對應資本，那么在生產(chǎn)活動過程中，勞動力和資本都同時在損耗。如果把企業(yè)中的人分成兩類，一類就是企業(yè)家，另一類是雇傭工人。企業(yè)的運作，企業(yè)家和雇傭工人都不同程度地付出智慧和汗水。
“生產(chǎn)力損耗的量化利潤分配制”的發(fā)現(xiàn)揭示了利潤差異的秘密。
如果我們把勞動力、科學技術、資本等都看作是生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)力就是組成企業(yè)的基本單位。因此，一個企業(yè)實質(zhì)就是由無數(shù)個微小的生產(chǎn)力組合而成，滲判豎企業(yè)生產(chǎn)的過程就是所有微小的生產(chǎn)力耗費的過程。既然勞動力、科學技術和資本都是生產(chǎn)力，都是生產(chǎn)必不可少的因素，那么企業(yè)利潤的分配就是由勞動力、科學技術和資本所代表的生產(chǎn)力的損耗量來決定。工程師就是由普通工人和科學技術組成。那么，工程師所代表的生產(chǎn)力單位數(shù)量就要多于普通工人；同理，同樣工作一個月，工程師比普通工人耗費的生產(chǎn)力單位數(shù)量要多。因此，工程師的工資（或者說是利潤）要比普通工人高。所有的企業(yè)生產(chǎn)都是為了追求利潤，工人獲得了工資，工程師也獲得了工資，那么，企業(yè)家也應該獲得相應的利潤。可見，這種由勞動力，科學技術和資本所代表的生產(chǎn)力的損耗量來決定各自的利潤的原則就是“生產(chǎn)力損耗的量化利潤分配制”。企業(yè)所獲得的利潤是企業(yè)家所代表的生產(chǎn)力的損耗量來決定的，而并非像馬克思所說的“企業(yè)所獲得的利潤是雇傭工人創(chuàng)造出來的剩余價值”。

《國富論》的十句經(jīng)典理論：

1、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。

2、一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定的程度上，一切人都成為商人。

3、貧困無疑會使人不想結婚，但未必會使人不結婚。

4、虛榮總是建立在我們相信自已是受人注意和被人贊許的基礎上。

5、一個國家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。

6、剝奪我們已經(jīng)擁有的東西，比讓我們得不到該得到的東西要更嚴重。因此，侵犯財產(chǎn)，比僅僅撕毀契約罪惡更大。

7、感恩是一個社會必備的要素，因為即便在沒有經(jīng)濟和法律義務的約束時，它也能激發(fā)幫助行為在社會各方之間互惠發(fā)生。

9、只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

10、借由追求他個人的利益，往往也使他更為有效地促進了這個社會的利益，而超出他原先的意料之外。

國富論講的是什么如下：

《國富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）是由蘇格蘭經(jīng)濟學家亞當·斯密于1776年撰寫的經(jīng)濟學著作，被譽為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的代表作。這部著作是對當時政治經(jīng)濟學思究的綜合闡述，可以說是個人財富與國家財富之間關系的典型表述。

《國富論》的主旨是表明經(jīng)濟活動是自我調(diào)節(jié)的過程，當政府不干預經(jīng)濟活動時，市場能夠自行分配資源和價格的變化，并達到最高效的狀態(tài)。

《國富論》闡釋了一種被稱為“自由市場經(jīng)濟”的理論范式，這種經(jīng)濟理論的核心概念包括分工、自由競爭、國際貿(mào)易和經(jīng)濟自由化等，成為當今世界上大部分市場經(jīng)濟體制的基礎。

在《國富論》中，亞當·斯密提出了經(jīng)濟學的三個基本問題：如何生產(chǎn)，如何交換和如何利用資源，講述了資本、勞動力和生產(chǎn)力三者相互作用，形成財富的過程，并強調(diào)了勞動力的分工可以極大地推進經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

斯密認為市場經(jīng)濟的核心是競爭和自由，而政府干預則會破壞市場的自我調(diào)節(jié)機制，導致經(jīng)濟效率下降。他曾說：“個人追求自己的私利，卻像受到一個看不見的手的引導，共同促進了全社會的利益?！边@一觀點被稱為“看不見的手理論”，是市場經(jīng)濟理論的重要組成部分。

《國富論》對國際貿(mào)易也有很深入的思考和分析，建議各國應該實行自由貿(mào)易政策，取消保護主義措施，打破國家間貿(mào)易障礙，從而實現(xiàn)資源優(yōu)化配置和最大化利益。

此外，在《國富論》中還探討了勞動力價值、工資水平、貨幣流通、稅收政策和企業(yè)利潤等重大經(jīng)濟問題，對當時的世界經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響，也為后來政治經(jīng)濟學的發(fā)展奠定了基礎。

總之，《國富論》闡述了一些現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的核心概念，如分工原則、市場競爭、自由貿(mào)易、私人財產(chǎn)權和政府干預等。它的影響力在探討大量現(xiàn)代經(jīng)濟問題的同時，也為全球市場經(jīng)濟提出了許多實用性的建議和啟示。