劉培虎

《劉德培研究》（五峰土家族自治縣文藝叢書）
作者：王永紅；出版社：湖北人民出版社。
《民間故事家劉德培研究資料集》
作者：湖北省宜昌地區(qū)行政公署文化局，作者王作棟
劉德培傳講的民間文藝作品，其心記口傳的原始資料被系統(tǒng)錄存，自1976年以來錄存在案計(jì)故事笑話512則，山民歌1000余首、俗諺2000余條、謎語800余則、皮影戲5本以及紅、白事中開盒詞、上梁詞、升匾詞、跳喪鼓詞、撒祿米詞等成批民俗資料?！皠⒌屡喙适隆?，已被湖北省人民政府評(píng)審?fù)ㄟ^為全省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。

原因如下：

劉培茄這個(gè)梗主要流傳在電競(jìng)?cè)?，csgo主播茄子的別稱叫做劉培茄，這是他的粉絲們給他起的名字，熟悉電影《流浪地球》的人都知道，電影中有一個(gè)角色名叫劉培強(qiáng)，飾演這個(gè)角色的人是吳京，因?yàn)橹鞑デ炎雍蛥蔷┑拈L(zhǎng)相非常相似，所以就有了劉培茄這個(gè)梗。

除此之外，主播茄子還有很多在網(wǎng)絡(luò)上流傳很廣的口頭禪，例如：WDNMD，白給，干拉，茄子在csgo領(lǐng)域還是知名度比較高的一位主播，自從離開職業(yè)舞臺(tái)后，他就走上了直播道路，非常接地氣，所以經(jīng)常能和粉絲打成一片。

主播的含義：

就國(guó)內(nèi)來講，讀報(bào)類節(jié)目主持人更趨近于主播的定義，多數(shù)消息類新聞節(jié)目，比如《朝聞天下》，《整點(diǎn)新聞》，《新聞聯(lián)播》等，都是以提字器為基本工作手段在播讀，播音員只是客觀按稿件播音，很少有個(gè)人的即興發(fā)揮。

而讀報(bào)類節(jié)目主持人或一些說新聞的民生類節(jié)目的主播，除此之外，還要運(yùn)用自身深厚的新聞職業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)積累，敏捷的思維和語言組織，表達(dá)能力，給受眾說新聞，講新聞，要有自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。

比如《南京零距離》的孟非，經(jīng)常在節(jié)目中給觀眾講新聞背后的背景和相關(guān)知識(shí)，信手拈來，無稿播音也滔滔不絕，這就是主播，主播是主持人和播音員的合一，絕非只有播音技巧功底可以達(dá)到的。

詞目???放虎歸山????縱虎歸山

釋義???把老虎放回山去。比喻把壞人放回老巢，留下禍根。???

出處???晉·司馬彪《零陵先賢傳》：“璋遣法正迎劉備，巴諫曰：‘備，雄人也，入必為害，不可內(nèi)也?！热?，巴復(fù)諫曰：‘若使備討張魯，是放虎于山林也?！安宦??！???

示例???今劉備釜中之魚，阱中之虎；若不就此時(shí)擒捉，如放魚入海，縱虎歸山矣。（明·羅貫中《三國(guó)演義》第四十二回）???

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原文：

虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人無之，又倍其力焉。則人之食于虎也，無怪矣。

然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敵百，雖猛必不勝。

故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也。其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？

翻譯：

老虎的力氣，比人的力氣不止大一倍。老虎有鋒利的爪牙，但是人沒有，又使力氣比人大幾倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常見，而老虎的皮常被人拿來做坐臥的物品，為什么呢？老虎使用力氣，人運(yùn)用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齒，但是人能利用工具。所以力氣的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齒的作用各自是一，但是工具的作用是一百。憑借一對(duì)抗一百，即使兇猛也不一定能取勝。

所以，人被老虎吃掉，是因?yàn)橛兄腔酆凸ぞ叨荒芾?。因此世界上那些只用力氣卻不用智慧，和（只發(fā)揮）自己的作用而不借助別人的人，都跟老虎一樣。他們像老虎被別人捕捉到（殺死）而坐臥在他們的皮上，有什么值得奇怪呢？

出自：明 劉基《郁離子》之《說虎》

啟示：

做一件事，不能光憑力氣，還要講方法，講智慧，并借助外力，只有這樣，才能取得好效果。

領(lǐng)導(dǎo)者要善于運(yùn)用智慧和眾多人才的力量，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能取得成功。不懂得運(yùn)用智慧，不會(huì)憑借外力，僅憑自己的力量一味蠻干，必將遭受失敗。

作者成就：

劉基的儒學(xué)思想對(duì)明初的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了直接影響，其融會(huì)理學(xué)諸派，又以儒道互補(bǔ)，體現(xiàn)了明初思想的特征，影響了明初學(xué)術(shù)思想的走向。

對(duì)于消滅陳友諒和張士誠(chéng)的先后問題上，劉基正確分析了當(dāng)時(shí)的軍事形勢(shì)提出先滅陳友諒再取張士誠(chéng)的正確建議，為朱元璋殲滅群雄起了決定性的作用。

劉基也是元明鼎革之際一位舉足輕重的詩文大家，其詩文理論力主諷喻之說，提倡理、氣并重，重視時(shí)代風(fēng)格。

劉基為晚明諷刺小品的勃興也起了先導(dǎo)作用，重視文學(xué)之于社會(huì)的能動(dòng)作用，其經(jīng)世致用的文學(xué)思想對(duì)于掃蕩元季文壇纖弱之風(fēng)，為明初新一代文風(fēng)之振起，在理論上起了開道的作用。

劉基以詩議政，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的參政意識(shí)和批判精神，其所議論的范圍包括元季至正年間吏治、軍政等種種社會(huì)弊端。

從詩歌的淵源角度考察，以詩議政，客觀上承續(xù)宋人“以議論為詩”之傳統(tǒng)，主觀上則因其固有的經(jīng)世致用的文學(xué)觀念使然。詩作情、理兼具，既有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值，又有藝術(shù)審美價(jià)值。